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| 內容簡介： |
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本书目的在于在中西文化交融的背景下阐述中国传统文化的主流——儒家文化在近现代的历史性大转型，从而科学把握21世纪中国文化的走向。作者运用翔实的资料，论证了中国传统文化对包括莱布尼茨、黑格尔在内的欧洲著名哲学家和欧洲思想界以及马克思主义创始人的间接甚至直接的影响，有力地说明了马克思主义是一种吸收和包容了包括中国文化在内的人类文化发展中一切有价值东西的思想体系。书稿还对中国历史上几次“文化—意识形态”的大转型及现代中国思想领域中几派的交锋和互动作了深入分析，对毛泽东思想的形成和特点提出了具有独创性的见解，提出会通中西和超越中西是现代中国文化的主旋律和发展方向。
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| 目錄：
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新版说明
序一
序二
自序
绪论——不可回避的时代课题
第一章儒学、马克思主义与意识形态
第一节意识形态的论域
第二节意识形态的本质和意义转化
第三节意识形态的特征——相对独立性和能动性
第四节两种根本对立的意识形态
第二章儒学与外来文化
第一节儒学与佛教
第二节儒学与基督教
第三节儒学与犹太教和伊斯兰教
第四节中外文化会通的前提条件和内在机制
第三章哲理上的异同
第一节相通相容的内在依据
第二节儒学与辩证唯物主义
第三节辩证法——儒家哲学的逻辑
第四节人生与境界——儒学与马克思主义的终极关怀
第四章学脉的渊承
第一节东学西渐中的欧洲思想界
第二节德国古典哲学、儒学和黑格尔
第三节马克思的箴言
第四节中西文化会通的新篇章
第五章向西方寻求真理的一次历史性飞跃
第一节走向马克思主义的心路历程
第二节东西文化之争与“三足鼎立”之势
第三节儒学情结和早期马克思主义者的文化观
第四节走向中国化
第六章马克思主义哲学中国化的成功范例
第一节本质特征——实践性与阶级性
第二节方法——一般和个别
第三节“意识形态—文化”批判理论
第四节毛泽东思想与儒学
第七章马克思主义与现代儒学思潮
第一节“复兴儒学”与“道统意识”
第二节儒学思潮与文化围剿
第三节唯物辩证法论战中的现代新儒家
第四节40年代现代新儒家群体的崛起及马克思主义者的批判
第八章建国以来马克思主义与儒学关系问题的论争
第一节解放后对孔子和儒学的评价
第二节“文革”批孔狂飙的思想起因
第三节80年代的“文化热”——反思传统
第四节90年代的“国学热”——话语转换
第九章批判继承综合创新
第一节中国传统文化的现代转换
第二节20世纪的中国主流文化
第三节新文化前瞻
第十章补论：“两极相联”——中西会通与马克思主义中国化
第一节中西哲学与中学西传
第二节西欧近代哲学的中国元素
第三节黑格尔、马克思与中国
第四节马克思主义的中国化
参考文献
跋
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| 內容試閱：
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马克思主义取代了儒学的终极关怀学说，迅速地促进了中国主流意识形态的大转型，从思想发展的逻辑与历史的一致性上来看，实在是一种必然。诚如窦宗仪指出的那样：“近代中国在欧美工业文明的冲击和帝国主义的侵凌中，能起死回生，无疑是中国共产党以马克思主义为指导思想，以极大的牺牲和艰苦的奋斗而取得的。”
马克思主义的科学社会主义上升为现代中国社会的普遍原则大致经历了三部曲。第一步是儒家的“大同”空想社会主义，这是基础和前提；第二步是西方传来的形形色色的社会主义，此为中介；第三步就是在这两种思想的基础上最终认同和接受了马克思主义的科学社会主义，此为结论。中国共产党的创始人和早期领导人生长在国家面临西方列强瓜分、民族意识空前忧患的时代，救亡图存是这一时代的思想主旋律，在没有接受西方学说之前，他们只有在传统文化中寻找中国的出路。佛、道那一套东西一味追求个人的超脱，理所当然地被他们摒弃了，儒家“大同”理想经过两千多年的追求，尤其经过近代太平天国、戊戌变法和辛亥革命的实践，使它变得更加虚缈了。于是转而向往西方。社会主义思想是导引近现代先进的中国知识分子接受马克思主义的定盘针，社会主义学说也是马克思主义在中国迅速传播和生根、开花、结果的天然思想土壤。
无疑，马克思主义的科学社会主义内在地包含着儒家社会主义的基本精神和合理要素，这就是消灭阶级和财产公有。马克思主义以前的空想社会主义学说之所以是非科学的，就在于它们把这种对人类的终极关怀放在不切实际的基点之上，从而使这种终极关怀无法跳出宗教幻想和乌托邦的窠臼。
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