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| 編輯推薦： |
功德言行，荣光乡梓，丰神仁意，山高水长
生于其地，而有徳业学行著于世者，谓之乡贤。
天地之心，生民立命，未尝一日相忘；
追求至善，实践理想，贤者宣勤地方。
读懂乡贤，读懂中国。
有一种归属是乡情，有一种诚挚是奉献乡土，有一种荣耀被称为乡贤。不分贵贱，不论贫富，服务于乡土之心，让他们从事于教育、赈灾、治安、文化等事业。大人物的小故事，小人物的真传奇，中国传统士绅的品格、精神、骨气，凝聚成乡贤文化。
大陆新儒家代表人物陈明点评。
允文允武，克孝克忠。泰山乔岳，月旦有声。千秋万祀，俎斗光荣。惟兹仲春秋，谨以牲帛、醴、齑、粢、盛、庶品之仪，只推荐神。——密县《乡贤祠祝文》。
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| 內容簡介： |
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本书围绕中国历代乡贤，择取各个朝代最具代表性的乡贤人物，以生动故事，翔实史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建设等各个领域的积极作用。由本书也可了解中国传统社会生态，了解传统士绅如何努力造福乡梓，而乡人、社会、官方，又是如何予他们以肯定，授以乡贤之荣耀，使之名垂青史。本书按年代展开，择取各个时段具有代表性的乡贤，展示了乡贤群体适应时代变化，自身加以调整，以更好服务乡梓的历程。
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| 關於作者： |
袁灿兴
江苏靖江人，历史学博士，主要研究领域为中国社会史。著作有《枪口下的北洋》《军机处》《湘军淮军》《国际人道法在华传播与实践研究》等。
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| 目錄：
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目录 序
前言
第一章 先贤之光
吴太伯与季札 3
卜式捐资助国 8
杨震“深夜却金” 14
王祥孝行千里 19
文章风流顾野王 23
苏绰良策治国 27
颜之推家训传世 32
大雅君子牛弘 36
张公艺百忍治家 40
颜真卿忠贞不屈 44
第二章 宋时仁义
范仲淹与范氏义庄 51
吕大钧与《吕氏乡约》 57
李直方守护地方 63
李发行善三十年 68
史浩、耆老会及地方秩序 73
真德秀实践圣学 79
刘宰设粥局赈饥 85
孟珙守护京湖 90
第三章 明代德光
邹守益服务乡里 97
华察捐田创义庄 103
庞尚鹏家训重谋生 109
颜钧讲学促教化 114
陈继儒入世经世 119
陈振龙番薯济民 125
嘉善双贤赈灾济民 130
赵养蔚护卫家乡 137
袁黄《了凡四训》劝善 143
第四章 清际善行
张履祥耕读传家 151
蓝鼎元治理潮汕 157
郭大昌安澜黄河 162
彭绍升毕生行善 167
祁寯藻心忧乡里 172
李棠阶清贫持身 179
阎敬铭创丰图义仓 183
武训乞讨兴义学 188
叶澄衷反哺地方 194
第五章 民国功业
张謇实业救国 203
陈谦夫慈溪兴学 210
王理孚建设鳌江 216
梁素敦宣勤井陉 222
宋泽夫效力盐城 227
陈、杨二贤办孤儿院 233
卢作孚开发北碚 238
宿松双贤振教育 245
李鼎铭直言进谏 249
后记 255
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| 內容試閱：
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前言
古人云太上立德，其次立功，再次立言，建功立业，荣光乡梓，是谓乡贤。
乡贤由先贤祭祀演变而来。国之大事，在祀与戎。祭祀于中国何其重要，在国，有太庙祭祀皇室先祖。在学，有孔庙祭祀历代贤者大儒。在乡，从唐至宋有先贤祠，祭祀历代名臣义士。
让许多地方士人扼腕的是，先贤祠所祭祀的对象，往往是曾在本地任职的官宦，且偏好于范仲淹、苏轼这样名动天下的人物。很多人文章有成，效力地方，却因名声不显，而不能列入先贤祠享祭祀。如南宋四川李发，持续三十年独立赈济灾民，却不能入先贤祠，让乡人愤愤，让后人不平。
到了明代，官方规定离职官员必须返回原籍，不能停留在任职地。大批官员致仕返乡后，在地方上经营多年，声名益隆。本乡的赞誉之声，宗族的崛起，后辈科举上的突破，催生了他们进一步的追求。他们希望能在身后享受祭祀，能荣耀宗族，能名传青史，这就要求先贤祠必须做出一定变革。
苏州地方，文风昌盛，名士辈出，变革乡贤祠的欲望也最强烈。洪武二十三年（1390年），苏州府学率先将先贤祠一分为二，改为乡贤与名宦两个祠堂，前者祭祀出生在苏州的乡贤，后者祭祀曾在苏州任职的官员。此后各地纷纷效法，将乡贤祠与名宦祠分开。
乡贤祠的出现满足了地方人士的需要，只要宣勤于地方，美名著于乡，进入乡贤祠享受春秋祭祀不再是遥不可及的梦想。入乡贤祠成为明清两代士人们的最大荣耀，以至于有人念叨“死不俎豆其间，非夫也。”
乡贤，嘉靖十三年（1534年），官方给出了定义：“生于其地，而有德业学行著于世者，谓之乡贤。”明代蒋冕则称：“生于其乡，而众人共称其贤者，是为乡贤。”乡贤祠所祭祀的人物不受时间限制，既有往昔贤达，也有当世俊杰。各地择取乡贤的标准，不外立功、立德、立言，造福于一方者。
立功，地方上的士人出仕后政绩卓著，或致仕后效力本乡者。立德，凡为官清廉，孝行感人，不依附权贵，清高隐遁等，都可以视为立德。立言，则是文章传世，影响士风，教化地方者。
进入乡贤祠，俎豆千秋，光耀乡里，传之后世，不仅仅是一个人一生的定论，更象征着一个家族在地方上的威望，关系着子孙后世家业的绵延。谁能进入乡贤祠，又由地方上提名推荐，这就使得士绅们必须努力经营自己的名望，多行善举。
乡贤人物是丰富而生动的，他们中，有个体挺身而出，无畏强敌，捍卫乡间；有学者躬耕于乡，整理文化，倡导教化；有义士铁肩担当，以毕生精力，从事地方教育；有富豪热衷慈善，持续三十年，赈济灾民二百万；有士绅独立开发荒芜之地，打造出人间乐土；有乞丐一生努力，以乞讨所得创办义学。
各地所祭祀的乡贤都是本地人，地缘上的亲近，乡间的熟络，使乡贤更具榜样作用，更容易激励人们效法。明代人曾感叹，孔子享受万世祭祀，已成为神人。能进入孔庙从祀的，或是一时之大儒，或是生前立下宏业，远非普通人所能企及。乡贤则是居于乡土之人，其言其行，乡人可以切身感悟，见贤思齐，形成“居于斯者皆有志于乡贤”的氛围。
乡贤也起着鞭策作用，让世人知乡贤之难为，更需努力去效法。大画家文徵明在去世前，叮咛儿子们，不要追求让自己身后能进入乡贤祠。这让几个儿子感到惊讶，能进入乡贤祠，是文人的无上荣耀，能够光宗耀祖。文徵明于乡间，立功立德，书画有成，足以成为乡贤。看着儿子们不解的眼神，文徵明解释，能进入乡贤祠的，是吴太伯、季札这样的大贤者。我何德何能，怎可以与他们一起进入乡贤祠，享受祭祀呢？
乡贤群体，泽润兹邦，懿德卓行，经世流芳，乡人则以各类行动向他们表达敬意。明代陈振龙引进番薯，乡人立祠祭祀。清代乞丐武训兴办义学，去世之后万余人为他送葬。民国年间，宿松乡贤吴嘉祥毕生致力于地方教育，却贫困不能自给。在其六十岁生日时，宿松发起祝寿活动，筹集资金，为其买地建房，以供养老。
在选择乡贤时，明代除了考虑功德言之外，是否为官也是乡贤评定的条件。到了清代，是否曾出仕，不再被视作乡贤的必要条件，只要为乡里作出贡献，就可以被立为乡贤。一些商人在地方上设义仓、建义田、设义学、建桥修路、救灾、助婚丧、开渠、学医救人等，都被视为乡贤。如清代杭州卢鹤闲经商发达之后，“事亲孝友，乐善好施，终成一方乡贤。”
明清两代乡贤的确立，需要由地方公举，再经官方审核批准，然后进入乡贤祠。到了近代，北洋政府曾以官方名义，树立了一批乡贤。苏州鲍宗德设立义庄，大总统徐世昌题“宗仁主义”，立为乡贤，下令建坊旌表，这是最后一批官方建造的乡贤牌坊。不过在民间，各地立碑纪念本乡乡贤者屡见不鲜，如慈溪乡贤陈谦夫一生从事于教育、医疗事业。1945年去世之后，被地方上祀为乡贤，立碑纪念。
南京国民政府时期，各省一度曾进行了列代乡贤调查、乡贤评选活动。在全面抗战爆发前，先后有十二省评出乡贤共计四百五十三人，并开展了各省乡贤传记编撰工作。各省所编著乡贤传记，曾被列入小学教育体系，以期传播乡贤事迹。只是乡贤的整理、普及工作，由于全面抗战的爆发，而被打断。
中共在历史上也重视乡贤，如著名乡贤李鼎铭，在米脂创办小学，行医救人，从事于地方上各类事务。至晚年，李鼎铭拥护中国共产党团结抗日政策，他根据陕甘宁边区实际情况，提出了“精兵简政 ”的政策，成为中国共产党的诤友。
乡贤是中国传统社会的支柱，是中国传统社会中的杰出人物。乡贤在乡村之中，以其个人卓越品行，对社会事务之担当，弥补了诸多社会治理领域的不足，维持了乡村秩序。如明代乡贤邹守益，临终之前，仍在为地方上书，请减轻民众赋税。清代乡贤郭大昌，一生致力于治理黄河，去世前犹关注河工。
“乡先生之德，乡人心悦而诚服者。”能进入乡贤祠的人物，自然须德行著闻，将他们的事迹加以宣扬，可以旌德扬善，惩恶规过，表率示范。乡贤体现了传统文化中的忠孝、仁义、自强、勤奋、爱国等诸多价值观，这些价值观，在今日仍有着积极意义，诚有必要加以发扬。
乡贤是中国传统优秀文化的代表人物，继承和弘扬乡贤文化，发挥“新乡贤”的示范引领作用，用乡贤的嘉言懿行垂范乡里，涵育文明乡风。同时，以乡情为纽带，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其学识专长、创业经验反哺桑梓，有益于当代建设美丽社会。
李发行善三十年
两宋时期，很多具有功名的在乡士绅，凭借其影响力，既联络官府，也联络地方上望族，从事于各类慈善活动。更有富户凭借个人力量，从事于慈善活动。南宋李发从事慈善三十年，赈济地方灾民无数，堪为乡贤代表。
李发，字浩然，是四川广汉地方人。李发年轻时资质较好，读书时胸怀大志，雄心不已，睥睨一切。李发曾参加过科举，初战即得了举人的功名，自以为进士是唾手可得，不想入京会试时名落孙山。就在他沮丧之时，发生了一段趣事。
太监梁师成主持会试，广收贿赂，以至于他所录取的均是富豪子弟，真才实学者无一中榜。大概李发文章写得好，却没有被取中，梁师成跑来劝告他：“你资质这么好，不入宫当太监可惜了，你净身入宫后，肯定大有发展前途。”李发听了大怒，正色拒绝。此时恰逢金军入寇，京师被围困。李发上疏陈述救国大计，也没有受到重视。李发看着在京师得不到重用，就返回乡里，再未参加科举考试。
李发返乡之后，老爹上了年纪，头脑有点问题，独处一室，不喜欢与人交往，家中事务全部托付给了李发。为了养家糊口，李发节衣缩食，贩卖过书籍，开过私塾，经营商业，努力赚钱补贴家用，为老父养老送终。
李发有一个弟弟，死后留下一个幼女。弟媳妇想将家产分走，然后改嫁，李发再三予以劝告。弟媳妇对李发怀恨在心，将他告去官府。结果地方官在审判时偏向弟媳妇，李发就将财产分给了弟媳妇，将侄女要来自己抚养。待侄女成人后，李发将她嫁入名门，并以丰厚嫁妆为她陪嫁，待之若亲生骨肉。
李发大约在中年之后开始发家，至于他怎么成为地方上巨富，并有丰厚财力从事于慈善活动，后世没有留下文字记载。从李发早年的经历来看，他的头脑相当灵活，在投机中发财大有可能。不管他如何发家，中年之后，他三十年持之以恒的善行，赢得了当时人的普遍敬重。
绍兴六年（1163），四川地方上发生大旱灾。面对着乡间的饥民，李发于心不忍，就自费购置粮食，设置粥厂，帮助灾民。在当日，很多富豪并不愿意去赈济灾民，因为官方虽鼓励此类善举，但事后往往不给予奖励。李发行善举，在当时不为地方官员所知，也无人将他的事迹汇报给朝廷。有人为李发打抱不平，李发则云：“吾志在及物，吾何求焉？”
乾道二年（1166）之后，四川连续发生旱灾，李发照样帮助灾民，独立进行赈济工作。在两次大规模赈济灾民后，地方官员照样视若无睹，连句慰问的话也没有。地方上得到帮助的民众很是不满，聚集起来要帮李发打抱不平。李发对此很是坦然，笑云自己做善事不求什么回报，将民众劝住。
四川本是稻米产地，但在南宋却遭遇到了频繁的旱灾。每当旱灾爆发之后，德高望重的李发就被地方上推举为代表，举行祭祀礼求雨。为了表示诚意，李发在烈日之下，步行几十里，举行了祭祀仪式。虽说老天开眼，下了几滴雨，可旱灾却一直持续。
到了乾道四年（1168），广汉地方上饥民成群，官府无力赈济灾民，就采取“劝分”政策，鼓励富户出钱出粮赈济灾民，这实际上等于变相逼捐了。不等官府劝告，李发早就已经着手赈济灾民。此年在他家中就食者，每天有三四万人。到了来年，灾情更加严重，数百里外的民众扶老携幼前来就食，人数倍于去年。
在古代，以施粥的方式救济灾民，是最有效的手段。可以通过有限的米粮，最大限度地救活灾民。不过施粥也有难度，一旦人数过多，则难以组织协调，容易发生践踏事故，更容易发生各类时疫。李发能以施粥的方式救济大量灾民，一是他有雄厚的财力，二是他有较好的组织能力，更为重要的是他有无与伦比的善心。
李发坚持行善，前后历时三十年。据杨万里估计，他所赈济的灾民人数在二百七十万一千三百人。所用粮食，计有一万四百六十石。李发长年赈济灾民，却不被官方重视。四川民间牢骚抱怨：“我有耋老，李君粥之。我有侲髫，李君谷之。孰旌李君，吾尸祝之。”意思是，我有老人，李发供养，我有小孩，李发给粮，官方若再不旌表李发，我们民间来表彰。
当饥荒来临时，宋代常实行“劝分”政策。所谓劝分，即以官方的命令，劝告地方上富户进行赈济。高宗时，为了鼓励富户赈济灾民，曾决定依照捐助粮食的多数，予以官职。捐助粮食数量较多者，由皇帝特旨推恩，以示荣耀。孝宗也以爵位与补官形式，劝诱富户参与救荒。但朝廷所许诺的爵位与官职，只是为了劝诱富民出力，事后很少会兑现，某种程度上，劝分就是强制。李发自愿出力，不需要官府去劝分，自己也不主动向官府表示，长期被忽视。
乾道六年（1170）冬，在李发又一次帮助灾民之后，新任广汉太守听到了民间的议论，不由忸怩起来，地方有如此贤达，却多年得不到表彰，“咎不予在？”于是将李发的事迹整理，一级级上报。不过这份报告，一路递交上去竟然耗费了三年，最终才送达孝宗皇帝手中。
孝宗看了后大吃一惊，想不到民间竟有这般贤达人物，立刻下旨嘉奖：“尔以布衣，居于下士。乃因年饥，多所全活。仁心义概，彻于听闻。”为了奖励李发，给了他一个九品小官致仕的荣耀，聊为安慰。李发对皇帝嘉奖是感激万分，在家中制了个匾“义概堂”。只是没有皇帝的亲笔题字，也就没有建堂。
淳熙元年（1174）二月，李发七十八岁时去世，临终时还不忘问今日多少人前来就食。
李发行善三十年，功德无量，余荫子孙。孙子李寅仲在淳熙五年考中进士，光大李家。在李发去世之后十七年，李寅仲为官有方，朝廷予以嘉奖时，他请求将奖赏移给祖父，太上皇高宗知道后，大为赞善：“孙知尊祖，朕之所嘉。”又加封李发为承务郎。李发死后再次被嘉奖，地方上民众方才平息了怨气，不再抱怨。不过这个承务郎，也不过是八品的低级文职阶官而已。
李寅仲对于祖父当年未曾建“义概堂”引以为憾，遂设计图纸，帮助祖父圆了这个心愿。庆元三年，义概堂筑好后，李寅仲特意请杨万里作文纪念。面对李发这样的乡贤，杨万里欣然提笔。
为了纪念祖父的功绩，李寅仲又请了大名士朱熹帮祖父写了墓志铭。此时朱熹正在生病，左右为难，最终还是没有推辞，他自认为有义务帮李发写墓志铭。对于富户出力帮助灾民，朝廷却食言不给奖励，朱熹早就不满。他曾经上疏，请朝廷“速行赏典激励富室”，痛斥朝廷言而无信。朱熹在赈济江南旱灾时，曾建议通过免税或减税的方式，鼓励商人将粮食运到灾区。他也建议削减关卡，为商人办理通行证，以使粮食迅速运到灾区。
对李发的善举，朱熹以敬仰之心，为之撰写了墓志铭。墓志铭中对李发祖上及其一生，有着较为详细的描述，李发后人必然给他提供了翔实资料，从中也可一窥李发生平。不过，对于李发后来如何发财致富，朱熹语焉不详，对他赈济灾民的功绩，则多有提及。想来李发后人出仕之后，也不愿再谈当年祖先如何经商致富了。
以李发为代表的富户阶层，依靠自身财力，从事于赈济灾荒，帮助贫穷，修筑路桥等公益活动。其中一些人通过慈善活动，积累了声望，虽不具备功名，但也成为了地方士绅。从事民间赈济活动积累声望，成为地方精英，再由子孙在科举上取得突破，成为地方上望族，这也是宋代望族的发展模式。
李发年轻时主动放弃科举功名，发家之后，三十年不懈，从事于赈济灾民。如朱熹在其墓志铭结尾所言“我铭其臧，千古不泐，义概之名，永世无佚。”
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