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| 編輯推薦： |
日本灵异文学鼻祖小泉八云，被赞誉为“浪漫的诗人” “风格多变的文人” “*能理解大和之魂的外族人” 。
《聊斋志异》般的奇闻怪谈，东方神秘国度的玄幽故事。
东方迷离的鬼神传说，触动心弦的人鬼故事，雅俗共赏的笔触，一场探幽之旅，感悟东方诡谲玄奥，直指心灵深处的阴阳两面。
幽冥与人世，只隔一线。现实与异界，变换转瞬。迷雾重重间，鬼影幢幢。真假莫测处，虚实难辨。
三十三个不可思议，穿越古今的故事，讲述爱情、智慧、劝诫、忠孝、信仰、奉献，是人心的幻觉，还是痴心的妄念？
胡适，辜鸿铭，朱光潜喜欢的作家。
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| 內容簡介： |
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《东方怪谈》是一代文学大师小泉八云的扛鼎之作，搜集东方国土各个民族的民间故事创作而成，与日本题材系列的《怪谈》并为日本灵异文学的代表作。全书以日文版《小泉八云全集》为底本，辑录了数十篇包括中国在内的东方怪谈故事，是迄今为止小泉八云第一本怪谈东方之书。全书透过鬼眼看人生，描划了一个个在黑暗中或孤独或寂寞的故事，深得东方传统文学之三昧，其间的故事大多带有浓厚的东方气息，有的源于东方各国古典小说，有的将东方各族人民的怪谈故事形诸文字，有的把自然描写和神话传说糅于一体。那种阴阳两界间的对话、逾越、互换，是那么精彩奇妙、奇诡可怖，令读者在神秘、幽玄中感慨世态炎凉，叹息人间的诸多无奈。一直以来，读者广为熟悉的是小泉八云已被译介为中文出版的《怪谈》，《怪谈》体现的是日本历史和日本的鬼怪故事，而《东方怪谈》则以东方各国的民间故事为背景，是《怪谈》的姊妹篇，其实也是作为西方人的小泉八云对东方民族的观照。全书呈现出的东西方文明交融的美学境界，具有极高的欣赏价值和认识价值。
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| 關於作者： |
小泉八云（KOZUMI YAKUMO，1850-1904）
原名拉夫卡迪奥·赫恩（Lafcadio Hearn），1850年生于希腊，长于英法，1896年加入日本国籍，从妻姓小泉，取名八云，1904年去世，共在日本生活14年，对日本文坛和学界影响深远，其身兼学者与作家，写过大量向西方介绍日本和日本文化的书，是近代史上有名的日本通，也是现代怪谈文学的鼻祖。
译者
吴鑑萍
1978年4月出生，浙江大学日本语言文学专业硕士毕业，现在浙江越秀外国语学院东方语言学院任教，有译著《这辈子，总要做一次傻瓜》《横道世之介》。
竹内晶子
1959年3月1日出生
1981年早稻田大学第一文学毕业。
现在日本国西宫市政府从事中文翻译工作，已有20余年中文翻译经验。
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| 目錄：
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一 穿越坟墓跟随你
恋爱故事 3
芭卡瓦丽 7
爱丝特尔的选择 14
鸟妻 19
泉水少女 23
明怀秀才 30
二 难以逃避的命运
鸽子布奇马尔 47
尸鬼 51
佛教的譬喻 63
夜摩王 67
芬陀利 76
魔法的语言 80
三 每一声叹息都有重量
提络塔玛的创造 91
怪物祸 99
强盗的孩子 103
婆罗门和他的妻子 108
狮子 114
王的裁判 117
缇达斯的传说 119
索斯的书帖 124
四 有个世界，不能结伴同行
娜塔莉卡 137
大钟之灵 144
颜真卿的归返 150
织女的传说 156
最初的乐师 164
瓦伊奈莫伊念的治愈 169
五 逃不开的法则
信之莲花 177
茶树的起源 180
拉巴 192
嘲弄者 198
拉比尤卡南·本·扎卡伊 202
《哈该书》的争论 206
优玛 211
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| 內容試閱：
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前言
《东方怪谈》是由一则则诡异有趣的神话寓言，串钩而成的传奇故事集。全书分为爱情、智慧、劝诫、忠孝、信仰、奉献六篇内容。本书作者为现代日本怪谈文学鼻祖小泉八云，其原名拉夫卡迪奥·赫恩（Lafcadio Hearn），生于希腊的雷夫卡达岛。他的父亲是英国驻军中的一名爱尔兰军医，母亲是希腊人。据说赫恩父亲的先祖是中世纪的“浮浪民族”（吉普赛人），他似乎天生就带有几分浪荡不羁的流浪气质。他曾被送往法国学习，后因生活所迫，十九岁时搭乘移民船只身远渡美国，在美国生活了21年。
1890年，步入中年的赫恩作为纽约哈帕出版公司的特约撰稿人前往日本。在日本松江生活期间，他结识了士族小泉家的女儿节子，为了使自己去世后，遗产能够留给日本妻子，他决定入赘小泉家成为养子。入籍日本后，他取名小泉八云。在日本生活的14年间，他又几经辗转迁移，历经不少周折。他曾当过老师，担任过主笔，教过西洋文学，可以说体验过人生百态。
正是在日本的这14年经历，使小泉八云成为近代有名的日本通。他理解西洋，同时又洞察日本。曾有位中国名人评价他，在历来到过东方的许多西洋观察家中，能和东方神契灵化的，小泉八云算是最早的一位。因此，小泉八云能从更深层去解读东方，而不是单从物质方面进行阐释。
“人这一生，似乎要走过很多的路，经历过生命中无数突如其来的繁华和苍凉后，才会变得成熟。”颠簸困苦的人生，多国生活的感悟，给了他足够的创作素材与灵感。小泉八云将他搜集到的最具有异国情调的、最令他感动的、最具有想象力的东方美妙民间传说，编写集结。本书所涉及的故事，都取自东方，与他的传奇一生一样，让人着迷。
他透过鬼眼看人生，描述了一个个在黑暗中或孤独或寂寞的传奇故事。故事中，有些带有浓厚的扶桑乡土气息，有些源自神秘的印度，还有一部分是来自中国古典小说，比如董永、颜真卿的故事。故事中，或是人鬼之恋，或是鬼怪穿越，自然描写与神话传说糅于一体，真挚爱恋与断肠情节铸成文章。
翻看之中，那种阴阳两界间的对话、逾越、互换，是那么精彩奇妙、奇诡可怖，令读者在神秘、幽玄中感慨世态炎凉，叹息人间的诸多无奈。
我们可以认为书中的神话寓言不只是故事，更是在讲历史、谈文化、说命运、论人生。因为，这些故事中常常闪耀着人性的光辉，爆发出智慧的火花，蕴含着深刻的哲理，读之让人久久不能释卷。
它山之石可以攻玉，希望读者能从书中开阔视野、领悟人生、获得智慧、陶冶性情、启迪心灵，在现实生活中勇敢自信，处变不惊。
恋爱故事
你一定见过那里吧——那城镇的塔上有一颗高大的棕榈树直指苍穹，随风摇曳。依山而建的白色坚固城池，顺延山势有几个大平台，那些亚剌比亚① 风格的门廊和横梁上雕刻着的预言者的辉煌金言都倒映在湖水里，随风而起的粼粼波光使之不停摇晃。还有像巨鸟洛克的蛋那般圆圆的大会堂屋顶。红色晚霞随着日落而渐渐消逝，从尖塔里传来祈祷时对信徒们的忠告声：“想安睡的人们，把你的灵魂交托给永不休息的他。”
这个城镇还住着很多基督教徒。——他们的骨头被粉碎，他们的名字被永久抹杀！除了唯一的一个名字，虽然我忘了它。（不过，我们的主预言者写下了那个名字，是个女孩的名字——物是人非却永不忘却，主预言者他不会忘记。）且说，在这个城镇的城墙附近有一处埋葬善良的穆斯林的墓地。在那墓地里，有两个坟墓，可以看到这两个坟墓的底部彼此相对。其中一个坟墓有戴着头帕子的墓碑石，但另一个在坟冢隆起处只有花卉的浮雕和几个被刻出来的人名，因此可以知道是女性的坟墓。那里矗立着许多古老的丝柏，年代比伊斯兰教还要久远，使那一带宛如盛夏的深夜般黑暗。
那女孩婀娜娇美，宛如一株郁金香的花蕾，走路的时候，仿佛用脚亲吻着大地。但更让人想一睹那除去面纱后的容颜，还有那微笑时现于朱唇间的皓齿！男子也宛如盛夏般年轻力壮。他们的恋爱就像萨希德·本·阿格巴讲述的贝尼·阿兹拉的爱情故事那样。可是，那女孩是基督教徒，那男子却是善良的穆斯林，因此两人只能掩人耳目，私下相会，互诉衷肠。而且他们都不敢让彼此的父母知道自己的恋情。神明给其子孙安排的命运偏偏是，男子是不能成为异教徒之身，女孩则惧怕自己的家人而不敢宣称自己对预言者的信仰。女孩只能隔着自己的窗户，时而和男子交谈。就这样彼此的爱恋与日俱增，两人都身患重病，卧床不起。相思病让年轻男子极其烦恼，使他失去理性，很长一段时间变得像疯子一样。不久之后，他的病略有好转，他决心到别的地方去，去到一个叫作大马士革的城市。他不是想要忘记那个忘记不了的人，而是为了恢复体力。
女孩的父母是富庶之人，但年轻男子很贫穷。因此，在这两个恋人想方设法互通书信的时候，女孩送给男子一百里拉，乞求男子在那个城镇找一名画师，为她画一幅他的肖像，以便她可以亲吻这幅肖像。男子画好后送给她说：“我的爱人啊，难道你不知道这是违背我们的信仰的吗？在终结日那天，神若是要求你把生命献给这幅你所要的画像时，你该对神怎么说？”女孩回答道：“我的爱人，在终结日那天，我会回答说：最神圣的神，您知道您所创造之物并不都是有生命之物。虽然如此，您若有意让这幅肖像变活，并因为我曾经深爱着您创造的活的肖像中最美丽的生命，胜过我的灵魂，由此而要惩罚我，我也心甘情愿，并将永远赞美您的名讳”
不久，男子又回去了，在那个城镇里再次病倒。临死前，在他友人的耳边喃喃低语道：“今生今世，我的灵魂再也见不到我深深爱恋的她了。我若作为穆斯林死去的话，恐怕连来生来世也不能再见到她。所以，我发誓我放弃我的信仰，希望成为一名基督教徒。”就这样，男子死了。但大家认为他说出那种话时，必定已经神志不清，还是把他埋葬在了有正确信仰的穆斯林的墓地里。
年轻男子的友人极尽可能用最快的速度赶往女孩的住所。女孩在临死前，心里也极其痛苦。这时，她对那位友人说：“我的灵魂今生今世再也见不到我所挚爱的他了。我若作为基督教徒死去的话，恐怕连来生来世也不能再见到他。因此，我证实，神外无神，穆罕默德是神的预言者。”
这时候，那位友人把年轻男子说过的话轻轻讲给了女孩听。女孩惊异之极，但只是回答说：“请把我带到他的长眠之地，请把我埋葬在他的对面，让我们的脚彼此相对。在审判日到来之时，让我能够和他面对面相视而站。”
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