新書推薦：
《
玩转Photoshop（零基础快速上手，全彩赠视频）
》
售價：NT$
269.0
《
故事力：TED演讲者助力，当代青年克服表达难题（两位TED专业讲者教你掌握故事五大力）
》
售價：NT$
381.0
《
中国民间神话故事绘（套装共15册）
》
售價：NT$
2128.0
《
无限可能的身体
》
售價：NT$
336.0
《
中国人工智能系列研究报告：大型语言模型的教育应用
》
售價：NT$
325.0
《
北洋大学与近代中国（第2辑）
》
售價：NT$
717.0
《
汗青堂丛书048·科举史（新）
》
售價：NT$
370.0
《
新形势下海事综合风险管控理论与实践
》
售價：NT$
448.0
|
| 編輯推薦： |
作者连续参加过三年高考阅卷，批改的都是作文。就我个人的观察和体会而言，我觉得上海卷的作文题目难度并不高，阅卷组对于好作文，也就是所谓的分数在二类卷及其以上的作文，要求也并不是很高。但是，就阅卷的实际情况而言，好作文真的不多，能够获得公认的一类卷，真是少之又少。有时候一天三百份试卷批阅下来，难得碰得到几篇一类卷。
高考作文，作为考场作文，虽然不能代表上海市中学生整体的写作水平，但大体上可以折射出高中语文写作教学的诸多问题。其中，首当其冲的问题是，教师把大量的时间和精力放在了学生的审题训练上。这当然无可厚非，因为作文一旦离题，就会被打入四类卷，陷入万劫不复的境地。
但是，审题并不是写作教学的全部。严格意义上来说，它只能算作阅读训练。读懂一道题目，按照题目的要求写作，应该说是写作的基本规范。倘若只是在基本规范上动脑筋，那写出来的作文，也就是个基准分而已。况且，这几年高考作文的审题难题并不大，“心灵的微光”也好，“*重要的小事”也罢，走出沙漠的“自由”与“不自由”而已，这还用得着费尽脑筋来审题吗？这种所谓的新材料作文，新就新在降低了审题难度，让考生一看，就知道该写什么，不该写什么，总比某些
|
| 內容簡介： |
|
本书共有12讲，介绍了高考作文如何写作才能得到好的成绩，内容包括：**讲 物不平则鸣 、第二讲 修辞立其诚 、第三讲 我手写我心、第四讲 思维的乐趣、第五讲 必也正名乎、第六讲 明亮的对话、第七讲 故事的效应、第八讲 大胆的想象、第九讲 辨析辩证法、第十讲 说理的面向、第十一讲 底层的立场、第十二讲 普世的价值，既有名家经典的解读，也有思维训练，对提高学生的思辨能力，以及批判思维的养生均有帮助。
|
| 關於作者： |
黄玉峰：1946年12月生于浙江绍兴。上海复旦大学附属中学语文特级教师，复旦大学社会科学高等研究院特聘教授，华东师大中文系硕士生导师，上海市写作学会副会长和上海作家协会会员。著有《教学生活得像个”人“》《说苏轼》《说李白》《说杜甫》等。
王召强：1981年10月生于山东临沂。上海市复旦大学附属中学语文教师，曾获上海市第十届教科研评比二等奖，上海市中青年教学评比一等奖，上海市写作教学评比一等奖，全国部分省市教学评比一等奖，上海市第三期名师基地——黄玉峰、黄荣华名师基地学术秘书。上海市杨浦区骨干教师。
|
| 目錄：
|
序
前言
**讲 物不平则鸣 001
1. 沉默的大多数——王小波《沉默的大多 数》 003
2. 中国人，你为什么不生气——龙应台《野火集》 009
言论自由的认识及其基本条件——殷海光《殷海光文集》014
创作自由与社会担当 陆天明 018
1. 成为批判性思考者——文森特?鲁吉罗《超越感觉：批判性思考指南》 024
2. 批判性思维核心能力
—— 彼得?法乔恩《批判性思维：思考让你永远年轻》026
第二讲 修辞立其诚 027
1. 立论——鲁迅《野 草》 029
2. 说真话之四——巴金《随想 录》 031
说真话难，听真话更难 刘道玉 036
再论说真话——巴金《随想 录》 043
1. 批判性思维自我评估表——知识、技能和态度
—— 斯特拉?科特雷尔《批判性思维训练手册》 047
002
2. 引发批判性思维能力的问题
—— 彼得?法乔恩《批判性思维：思考让你永远年轻》049
第三讲 我手写我心 053
1. 我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里 去？保尔?高更《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》（1897年） 055
2. 我为什么而活着（What I Have Lived For）——罗素 058
3. 认识你自己 周国平 060
认识自我——克里希那穆提《重新认识你自 己》 063
文学创作与生命体验 王充闾 066
培养优秀的思维特质需要经常问自己下面这些问题
—— 摘自《批判性思维工具》，作者：理查德?保罗、琳达?埃尔德073
第四讲 思维的乐趣 077
1. 思维的乐趣——节选自王小波《思维的乐 趣》 079
2. 中国人的五大思维缺陷 童大焕 086
愤青：中国人“四化思维”的典型代表
——节选自宋怀常《中国人的思维危 机》 091
继续清除**主义思维 王学泰 094
常见的思维谬误及其应对
—— 文森特?鲁吉罗：《超越感觉：批判性思考指南》097
第五讲 必也正名乎 103
1. 子非鱼，安知鱼之 乐？——《庄子?秋水》 105
2. 白马非马——《公孙龙子?白马 论》 107
标签战——刘瑜《观念的水 位》 112
1. 概念的使用和滥用
—— 摘自安德鲁?海伍德《政治学核心概念》115
批判性文章自我评估表——斯特拉?科特雷尔《批判性思维训练手册》118
第六讲 明亮的对话 123
1. 小事——摘自《雷蒙德?卡佛短篇小说自选集》125
2. 粗鄙是中国社会的癌症 徐 贲 128
民主的仙女需要天梯——《可操作的民主——罗伯特议事规则下乡全纪录》读后 132
1. 重温哈维尔《对话守 则》——摘自《青年时报》，2012年2月1日，作者：阿平 140
罗伯特议事规则精华15条 143
第七讲 故事的效应 147
1. 呼喊特丽莎的人 卡尔维诺 149
2. 故事比现实、比真实更多样更丰富
——杨照《故事效 应》 153
把好故事讲好
—— 罗伯特?麦基：《故事：材质?结构?风格和银幕剧作的原理》156
麻辣故事
——杰里?克利弗《小说写作教程》159
经验法则及其误用可能导致的结果
—— 《批判性思维——思考让你永远年轻》164
第八讲 大胆的想象 169
1. 想象上海 王安忆 171
2. 理想的下午——舒国治《理想的下 午》 176
想象2049年的中国 陈志武 180
关于“文学想象 力” 张 炜 187
评价证据量表——文森特?鲁吉罗：《超越感觉：批判性思考指南191
第九讲 辨析辩证法 195
1. 先讲形式逻辑，再说辩证法 王学泰 197
2. 正确运用“一分为二”的思维方法 边家珍 201
辩证法是什么——波普尔《猜想与反驳》205
关于辩证思维的局限性以及辩证法适用范围的思考 张树军 212
批判性思维的思维标准（上）——理查德?保罗、琳达?埃尔德
《批判性思维工具》218
第十讲 说理的面向 225
1. 微博是好的说理形式 吗 徐 贲 227
2. 到底谁有理，问问“第三 方” 徐 贲 231
道德说理的限度 周 濂 235
1. 说理之为教化 陈嘉映 240
批判性思维的思维标准（下）——理查德?保罗、琳达?埃尔德
《批判性思维工具》246
第十一讲 底层的立场 251
1. 黑窑之恶文明之痛 郭于华 253
2. 底层沦陷与上层逃离 童大焕 257
底层社会的权利逻辑 于建嵘 261
如何表现底层人民 崔卫平 267
科学调查步骤——彼得?法乔恩《批判性思维：
思考让你永远年轻》272
第十二讲 普世的价值 277
1. 没有普世价值 李银河 279
2. 寻求文化中的“普世价 值” 汤一介 283
什么是普世价值 唐 逸 288
走出普世价值的逻辑困境 马德普 293
1. 发展和评价批判性思维的工具 彼得?乔法恩博士
—— 《批判性思维——思考让你永远年轻》298
2.思考和认识水平的7个阶段
—— 彼得?法乔恩《批判性思维——思考让你永远年轻》299
|
| 內容試閱：
|
*第一讲 物不平则鸣
目标导引
唐代文学家韩愈在写给孟郊的赠序中开门见山地提出：“大凡物不得其平则鸣。”宋代文学家范仲淹则更为明确地提出：“宁鸣而死，不默而生。”这些是古老中国言论自由的先声。你对作为四大自由之首的言论自由是如何理解的？言论自由的基本条件有哪些？导致我国“沉默的大多数”的国民心态的主要原因有哪些呢？怎样才能把一向信奉“沉默是金”的中国人引向通往言论自由的坦途呢？
思辨现场
1. 沉默的大多数
——王小波《沉默的大多 数》
君特?格拉斯在《铁皮鼓》里，写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞，就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中，有一种力量成全了他的决心，所以他就成了个侏儒。这个故事太过神奇，但很有意思。人要永远做小孩子虽办不到，但想要保持沉默是能办到的。在我周围，像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期（“文革”），后来才发现，这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨，问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看作怯懦，但这是不对的。沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式。它的价值观很简单：开口是银，沉默是金。一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，甚至是特有的语言，有一些独有的信息，文化可以传播，等等。这才能叫做文 化。
一种文化必有一些独有的信息，沉默也是有的。戈尔巴乔夫说过这样的话：有一件事是公开的秘密，假如你想给自己盖个小房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点建筑材料。这样的事干得说不得，属于沉默；再加上讲这些话时，戈氏是苏共总书记，所以当然语惊四座。还有一点要补充的，那就是：属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪 的。
沉默也可以传播。在某些年代里，所有的人都不说话了，沉默就像野火一样四下蔓延着。把这叫作传播，多少有点过甚其辞，但也不离大谱。在沉默的年代里，人们也在传播小道消息，这件事破坏了沉默的完整性。好在这种话语我们只在一些特定的场合说，比方说，公共厕所。*起码在追查谣言时，我们是这样交待的：这话我是在厕所里听说的！这样小道消息就成了包含着排便艰巨的呓语，不值得认真对待。另外，公厕虽然也是公共场合，但我有种强烈的欲望，要把它排除在外，因为它太脏 了。
我属于沉默的大多数。从我懂事的年龄起，我就常听人们说：我们这一代，生于一个神圣的时代，多么幸福；而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等；在甜蜜之余也有一点怀疑：这么多美事怎么都叫我赶上了。再说，含蓄是我们的家 教。
在三年困难时期，有一天开饭时，每人碗里有一小片腊肉。我弟弟见了以后，按捺不住心中的狂喜，冲上阳台，朝全世界放声高呼：我们家吃大鱼大肉了！结果被我爸爸拖回来臭揍了一顿。经过这样的教育，我一直比较深沉。所以听到别人说：我们多么幸福、多么神圣时，别人在受苦，我们没有受等等，心里老在想着：假如我们真遇上了这么多美事，不把它说出来会不会更好。当然，这不是说，我不想履行自己的神圣职责。对于天下三分之二的受苦人，我是这么想的：与其大呼小叫
说要去解放他们、让人家苦等，倒不如一声不吭。忽然有一天把他们解放，给他们一个意外惊喜。总而言之，我总是从实际的方面去考虑，而且考虑得很周到。智者千虑尚且难免一失，何况当年我只是个小孩子。我就没想到这些奇妙的话语只是说给自己听的，而且不准备当真去解放谁。总而言之，家教和天性谨慎，是我变得沉默的起 因。
与沉默的大多数相反，任何年代都有人在公共场合喋喋不休。我觉得他们是少数人，可能有人会不同意。如福科（又译作福柯，法国当代思想家）先生所言，话语即权力。当我的同龄人开始说话时，给我一种极恶劣的印象。有位朋友写了一本书，写的是自己在“文革”中的遭遇，书名为《血统》。可以想见，她出身不好。她要我给她的书写个序。这件事使我想起来自己在那些年的所见所闻。“文革”开始时，我十四岁，正上初中一年级。有一天，忽然发生了惊人的变化，班上的一部分同学忽然变成了红五类，另一部分则成了黑五类。我自己的情况特殊，还说不清是哪一类。当然，这红和黑的说法并不是我们发明出来，这个变化也不是由我们发起的。照我看来，红的同学忽然得到了很大的好处，这是值得祝贺的。黑的同学忽然遇上了很大的不幸，也值得同情。我不等对他们一一表示祝贺和同情，一些红的同学就把脑袋刮光，束上了大皮带，站在校门口，问每一个想进来的人：你什么出身？他们对同班同学问得格外仔细，一听到他们报出不好的出身，就从牙缝里迸出三个字：“狗崽子！”当然，我能理解
他们突然变成了红五类的狂喜，但为此非要使自己的同学在大庭广众下变成狗崽子，未免也太过分。这使我以为，使用话语权是人前显贵，而且总都是为了好的目的。现在看来，我当年以为的未必对，但也未必全 错。
话语有一个神圣的使命，就是想要证明说话者本身与众不同，是芸芸众生中的佼佼者。现在常听说的一种说法是：中国人拥有世界上*杰出的文化，在全世界一切人中*聪明。对此我不想唱任何一种反调，我也不想当人民公敌。我还持十几岁时的态度：假设这些都是实情，我们不妨把这些保藏在内心处不说，“闷兹蜜”。这些话讲出来是不好的，正如在“文革”时，你可以因自己是红五类而沾沾自喜，但不要到人前去显贵，更不要说别人是狗崽子。根除了此类话语，我们这里的话就会少很多，但也未尝不是好 事。
对我来说，这是青少年时代养成的习惯，是一种难改的积习。小时候我贫嘴聊舌，到了一定的岁数之后就开始沉默寡言。当然，这不意味着我不会说话──在私下里我说的话比任何人都不少──这只意味着我放弃了权力。不说话的人不仅没有权力，而且会被人看做不存在，因为人们不会知道 你。
我曾经是个沉默的人，这就是说，我不喜欢在各种会议上发言，也不喜欢写稿 子。
这一点*近已经发生了改变，参加会议时也会发言，有时也写点稿。对这种改变我有种强烈的感受，有如丧失了童贞。这就意味着我违背了多年以来的积习，不再属于沉默的大多数了。我还不致为此感到痛苦，但也有一点轻微的失落感。现在我负有双重任务，要向保持沉默的人说明，现在我为什么要进入话语的圈子；又要向在话语圈子里的人说明，我当初为什么要保持沉默，而且很可能在两面都不落好。照我看
来，头一个问题比较容易回答。我发现在沉默的人中间，有些话永远说不出来。照我看，这件事是很不对的。因此我就很想要说些话。当然，话语的圈子里自然有它的逻辑，和我这种逻辑有些距离。虽然大家心知肚明，但我还要说一句，话语圈子里的人有作家、社会科学工作者，还有些别的人。出于对*后一些人的尊重，就不说他们是谁了──其实他们是这个圈子的主宰。我曾经是个社会科学工作者，那时我想，社会科学的任务之一，就是发掘沉默。就我所知，持我这种立场的人不会有好下场。不过，我还是想做这件 事。
第二个问题是：我当初为什么要保持沉默。这个问题难回答，是因为它涉及到一系列复杂的感觉。一个人决定了不说话，他的理由在话语圈子里就是说不清的。但是，我当初面对的话语圈和现在的话语圈已经不是一个了──虽然它们有一脉相承之 处。
在今天的话语圈里，也许我能说明当初保持沉默的理由。而在今后的话语圈里，人们又能说明今天保持沉默的理由。沉默的说明总是要滞后于沉默。倘若你问，我是不是依然部分地保持了沉默，就是明知故问──不管怎么说，我还是决定了要说说昨天的事。但是要慢慢地 说。
在上文中，王小波分析了自己多年以前保持沉默的诸多理由，你是否也有过这些感受？结合你自身的经历思考，造成我国“沉默的大多数”的国民心态的主要原因有哪些？
造成“沉默的大多数”的国民心态的主要原因
原因1
原因2
原因3
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
