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| 編輯推薦： |
本书是用一种倒果为因的笔法写的三国史，不仅把三国历史写成故事，而且让这些故事有灵有魂，有血有肉，有叶有根，有根有据，让人读来有滋有味，读后不禁感叹：原来如此。
——本来就如此！
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| 內容簡介： |
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用传统的章回体形式，对三国历史的发展脉络进行清晰的梳理，对三国的重大事件、重要人物既进行生动的叙述，由进行深入的剖析，对纷繁复杂的三国事象进行合符历史逻辑的推演和令人信服的别样解释。对读者认识乱世中国具有深刻的启迪，是一部特殊的、别致的三国史，具有深度阅读价值。
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| 關於作者： |
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医学博士，脑外科专家，对三国历史进行异于以往一切解读的读史者、写史者。
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| 目錄：
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第一章长长的引子
第二章太平道和黄巾军
第三章皇甫嵩和朱俊的南方战场
第四章皇甫嵩的北方战场
第五章董卓的西方战场
第六章朝廷也成了战场
第七章皇帝卖官
第八章西州军卷土重来
第九章幽州二张造反
第十章刘宏的回光返照
第十一章刘宏驾崩
第十二章何进败亡
第十三章宦官毁灭
第十四章董卓进京
第十五章士人大逃亡
第十六章联合倒董
第十七章曹操的汴水之战
第十八章孙坚的阳人之战
第十九章袁绍攫取冀州
第二十章袁绍公孙界桥大战
第二十一章董卓掌权
第二十二章董卓覆亡
第二十三章王允秉政
第二十四章曹操建立根据地
第二十五章袁术占据淮南
第二十六章公孙瓒称雄幽州
第二十七章曹操东征徐州
第二十八章陈宫张邈叛曹操
第二十九章将吕布逐出兖州
第三十章孙策渡江
第三十一章董卓余孽蹂躏长安
第三十二章落难皇帝仓皇东归
第三十三章曹操挟天子以令诸侯
第三十四章刘备失徐州孙策占会稽
第三十五章南征张绣
第三十六章公孙退缩袁术称帝
第三十七章东击袁术三征张绣
第三十八章剪除吕布
第三十九章公孙瓒败亡
第四十章孙策扩张刘备反水
第四十一章袁绍的战与和
第四十二章曹操布大局
第四十三章诛杀董承闪击刘备
第四十四章孙郎坐断东南
第四十五章碧眼儿坐稳东南
第四十六章官渡对决（上）
第四十七章官渡对决（下）
第四十八章胜败何凭
第四十九章袁绍废长立幼
第五十章袁尚的第二战场
第五十一章败袁尚定冀州
第五十二章斩袁谭定幽州
第五十三章曹操统一北中国
第五十四章北征乌桓
第五十五章诸葛亮出山
第五十六章孙权占江夏曹操任丞相
第五十七章荆州裂变
第五十八章刘备大溃逃
第五十九章孙刘联盟
第六十章赤壁之战
第六十一章把曹操逐出长江
第六十二章巩固孙刘联盟
第六十三章待从头收拾旧山河
第六十四章孙刘分荆州
第六十五章西征马超
第六十六章刘备入川
第六十七章荀彧之死
第六十八章马超的最后一搏
第六十九章曹操封魏公
第七十章刘备夺益州
第七十一章孙刘扯荆州
第七十二章曹操平汉中
第七十三章张辽保合肥
第七十四章曹操封魏王
第七十五章刘备夺汉中
第七十六章关羽伐襄樊
第七十七章关羽走麦城
第七十八章曹操之死
第七十九章曹丕篡汉刘备称帝
第八十章孙刘拼荆州
第八十一章永安托孤
第八十二章孙权叛魏
第八十三章吴蜀结盟
第八十四章诸葛亮南征
第八十五章孟达叛魏
第八十六章诸葛亮第一次北伐
第八十七章孙权称帝
第八十八章曹真伐汉中
第八十九章诸葛亮第四次北伐
第九十章诸葛亮累死五丈原
第九十一章魏、杨火并
第九十二章孙权侵合肥
第九十三章曹睿腐化堕落
第九十四章司马懿平定辽东
第九十五章孙权的特务统治
第九十六章刘禅的不折腾政策
第九十七章孙权闹家务
第九十八章孙权废长立幼
第九十九章司马懿夺权
第一百章司马懿大开杀戒
第一百零一章王凌反抗司马懿
第一百零二章司马懿孙权相继离世
第一百零三章诸葛恪蛮干
第一百零四章诸葛恪覆亡
第一百零五章姜维折腾
第一百零六章司马师废立皇帝
第一百零七章贯丘俭反抗司马师
第一百零八章诸葛诞反抗司马昭
第一百零九章孙峻孙綝暴虐成性
第一百一十章孙綝自取灭亡
第一百一十一章司马昭杀皇帝
第一百一十二章姜维还在折腾
第一百一十三章嵇康之死
第一百一十四章钟会西征
第一百一十五章邓艾灭蜀汉
第一百一十六章邓艾、钟会、姜维的下场
第一百一十七章三国自杀成风
第一百一十八章司马炎篡魏孙晧登场
第一百一十九章孙晧丧心病狂
第一百二十章孙晧最后的疯狂
第一百二十一章司马炎的灭吴准备
第一百二十二章一片降帆出石头
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第一百一十七章三国自杀成风
上一章说到，占领成都后的邓艾以救世者自居，慢慢地狂傲起来，自我膨胀成气球。
投降后的姜维投钟会所好，两人成为莫逆之交。
钟会和卫瓘联手，陷害邓艾，卫瓘奉司马昭之命进入成都逮捕邓艾入京，三路伐蜀大军全控制在钟会手上。
实力膨胀的钟会野心也急剧膨胀，遽然举兵造反，意图打到洛阳去，解放全中国。实际上只是一场闹剧，钟会、姜维兵败身亡，还在解押回京路上的邓艾被卫瓘派人杀死。
其实，他们的死，是自己找死，是另一种形式的自杀。
邓艾、姜维、钟会的下场，不仅仅是他们个人的下场。
不光他们身首异处，还连累了许多人。
拿邓艾来说，不光他和长子邓忠被田续杀掉，他留在洛阳做人质的几个儿子也被司马昭杀掉。田续原来是邓艾的部将，因作战不力（邓艾是个极为严厉的将军，他认为的作战不力可能是作战不利）被邓艾喝令斩首，可等邓艾怒气渐消时，又饶了他一命。卫瓘正是看中了田续对邓艾的仇恨，才派他去追杀邓艾。至于司马昭不问青红皂白、急急忙忙要杀掉邓艾在洛阳的儿子们，可见司马昭对邓艾有多恼火。邓艾的老婆（复数）和孙子一辈，则全部放逐到陕西省安康市（西城郡），N多年后才被平反昭雪，回城“农转非”。
姜维是个异数，只有正妻，没有姬妾，是比较廉洁的高级干部。姜维死后，被司马昭夷灭三族。姜维本身只是一根独苗，没有三妻四妾，夷三族也夷不了多少人。
但姜维连累的人更多。
本来，邓艾占领成都后，严禁士兵奸淫掳掠，成都的秩序一片安宁。钟会进入成都后，也是约束士卒，不准侵扰百姓。
对益州的百姓来说，谁来当官并不打紧，关键的是要过安宁的日子。在政权更迭之时，平稳过度是最大的幸运。
而姜维，却想利用钟会的野心实现自己的野心。
据野史记载，姜维投降钟会后，曾写信给刘禅，说是请陛下暂且忍耐一时，臣将用尽一切办法，使社稷危而复安，日月幽而复明。
结果，在姜维的挑唆和帮助下，钟会最终决心铤而走险。
钟会死后，成都大乱，钟会生前的征蜀大军，烧杀奸淫，在成都肆虐三天，整个成都鬼哭狼嚎，顿成人间地狱。三天之后，卫瓘才拿着皇帝的符节，渐渐地把这帮豺狼慢慢地约束住。
在这三天之内，多少人民死亡受伤，多少妇女含垢受辱，多少家庭倾家荡产？这滔天大祸，入侵者、征服者钟会是谋主，蜀汉人民的宰相、大将军姜维是帮凶。
我们不能用现代的标准去要求古人，即使用当时的标准评价姜维，他又是怎样的一个人？
在万恶的旧社会评价一个人，无非用“忠孝节义”四个字。
姜维背叛自己的祖国曹魏（尽管当时有客观原因），投效一个割据政权，苟且偷生，忠何在？抛去抚养自己的寡母，追求富贵，孝何在？国破家亡，不战斗到底（尽管有皇帝的投降诏书），节何在？自己死亡，还要拉上一大帮垫背的，义何在？
忠、孝、节、义，四大金刚，全被姜维卖了个精光。
纵观他的一生，姜维只是一个彻头彻尾的冒险家，拿自己的身家性命冒险，也拿千千万万人的身家性命冒险。
其实，乃师诸葛亮也是这么回事。有其父必有其子，有其师必有其徒，依此类推。
钟会又怎么样？
钟会死时四十岁，可他却没有正妻（侍妾应该是有的，除非钟会的性取向或性功能有问题）和亲生孩子。
这个人肯定有问题，比诸葛亮四十七岁才生小孩还更有问题。
所以，当公元263年八月，司马昭派钟会统御大军伐蜀时，人事部长（西曹掾）卲悌就对司马昭说，镇西（指钟会，此时钟会是镇西将军）独身一人率十数万大军远离中枢，没有儿子在京师为人质，即使攻克顽敌，也是令人心忧啊，不如叫别人带兵前往吧。
司马昭说，别人都认为蜀贼不可灭，唯独钟会与我意同。我派钟会前往，蜀贼必灭。灭蜀之后，即使发生你所担心的事也不可怕。一者，蜀汉军民心胆俱破，不可能跟着钟会起事，所谓的败军之将不足于言勇，亡国士大夫不足于图存。二者，出征将士立功之后，只待回家领功请赏，家属又在内地，怎么会跟着钟会瞎起哄呢？
当公元264年正月，司马昭挟持皇帝曹奂亲到长安的时候，随行的卲悌不解地对司马昭说，明公，成都已经占领；钟会的兵力是邓艾的五六倍，叫钟会除掉邓艾，您又何必亲临前线呢？
司马昭说，你忘了当初的话吗？但你我说过的话还是不可外泄。我宁愿让人负我，也不可负人，心中有数即可。前不久，贾充出发之前，问我是不是怀疑钟会，我反问道，我派你出兵，是不是也在怀疑你？贾充无话可说。
钟会的哥哥钟毓，于公元263年十二月，也就是钟会升为司徒的当月去世。钟会死的时候，哥哥的死讯和自己的任命诏书尚未收到（邓艾也是没收到任命诏书）。
钟毓死前，曾多次对司马昭说，钟会这个人野心勃勃，今后不知会干出什么事来，希望明公不要付他以重任。
因为钟会无妻无子，领养了钟毓的两个儿子钟邕和钟毅，钟邕在成都和养父一道死于乱军之中。司马昭考虑到钟繇的贡献和钟毓的贤明，只杀了钟毅，对钟毅的家人全部放过，并保持官位和爵位——于法于理，钟会是要夷灭三族的。
历史上，钟会被定为因谋反而死，似盖棺定论，无案可翻。可是，也有一些历史学者，很动感情地，甚至很生气地，为钟会翻案，比如吕思勉先生。
吕先生把钟会视作曹魏帝国后期的最后一个大忠臣，封建正统道德的承传者，划归毌丘俭、文钦、诸葛诞一类。
还有一个柏杨先生，也是如此。柏杨先生在他的《柏杨版通鉴纪事本末》里，叙述到贯丘俭、文钦、诸葛诞时，情真意切地加了一个小标题：“曹魏最后三忠臣”。
什么叫忠臣？什么叫谋反？我们还是先把概念弄清楚。
忠臣的“忠”当然是指忠于当时的朝廷和现任皇帝。所谓谋反，是指图谋推翻当时的朝廷，或和谋害现任皇帝。反对自己的顶头上司而不是皇帝，叫犯上，不叫谋反，谋反是政治性很强的一个词。
贯丘俭、文钦、诸葛诞真的是曹魏帝国的大忠臣吗？
毫无疑问，在司马氏集团的眼里和官方文件中，这三位将军的两次起兵，都是谋反——反对曹魏帝国。但在起事的三位将军眼中和讨敌檄文中，这是清君侧，是忠于曹魏帝国的行为。
事实上，站在双方当事人以外的立场看，贯丘俭、文钦、诸葛诞的军事行动，既不是谋反，也不是清君侧。他们的起兵，谈不上对朝廷和皇帝忠不忠的问题，他们只是反对司马氏兄弟而图存。因为司马氏兄弟是他们的上级，从法律上来说，他们是犯上作乱。尤其是诸葛诞，起兵之前向吴国称臣，已经背叛了魏国，怎么能称作曹魏的忠臣呢？
这几个将军，都是曹氏旧将，手握重兵，与司马氏宿敌曹爽、夏侯玄、李丰有千丝万缕的联系。他们既不愿老老实实地屈居于司马氏之下，又是司马氏集团权力扩张道路上必须铲除的对象（至少是解除兵权），时时怀着一种朝不保夕的恐惧。
如此，他们便声称奉了郭太后的密诏，起兵清除司马氏兄弟。一句话，他们的起兵，称之为谋反也好，清君侧也好，实质上，这是统治集团内部的派系斗争。
这几个跋扈将军，出于忠于皇帝和朝廷而讨伐司马氏，只是说给世人听听而已，不必太较真。后世之人，包括一些饱读史书，号称大师的历史学者，硬说他们是曹魏帝国的大忠臣，至少本书作者不愿苟同。
似乎，反对司马氏，就是大大地忠于曹魏，好像忠于与反对之间，是一个利益的真空地带，一个权力的断层空间。这个逻辑未免太过简单、直观，用如此直线型的思维看待历史，说得好听点，是天真；说得不好听点，是幼稚。
我们分析任何一个历史事件，首先不能离开当事人生存本能、利益权力这两个主题。真正为了崇高理想而献出生命的，并不是太多。很多扑溯迷离的历史事件，被后人描绘成冠冕堂皇，崇高伟大。其实，表象背后的真正动机，只不过是生存、贪欲和虚荣。
贯丘俭、文钦讨伐司马师的时候，曾经派使者与诸葛诞联络，相约一同起兵。诸葛诞喝斩来使，布告天下，揭露贯丘俭、文钦的阴谋，随即跟随司马师镇压“叛军”。
如果诸葛诞此时与东方的贯丘俭、文钦同时起兵，三员大将的兵力加起来，足有十余万人，真够司马师喝一壶。
如果诸葛诞真的一向忠于朝廷而立志铲除司马氏集团，为什么不趁这个大好时机，与贯丘俭、文钦联手，而要等到贯丘俭、文钦败亡之后，势孤力单时起兵？
实际上，诸葛诞起兵的导火线，是公元257年夏，朝廷（实际上是司马昭）为解除他的兵权，征他回朝任司空。本已疑虑重重的诸葛诞，决心铤而走险。
我敢说，以司马昭的心胸，只要诸葛诞回京乖乖地当他的三公，司马昭不会杀他。
没有必要自作多情地把他们当什么曹魏帝国的大忠臣，他们的起兵，与司马氏的镇压，只是黑狗跳起来咬白狗；白狗把黑狗扑倒在地，咬死、撕碎，如此而已。
现在来看看，钟会的“谋反”又是怎么一回事。
邓艾占领成都之后，为了稳定政局，以中央政府的名义任命官员（承制），并建议将已投降的刘禅留在关中。邓艾的本意，留刘禅在关中，是为稳定益州的人心，但这有很大的政治嫌疑，别人也可以说邓艾拥趸刘禅，意在造反。这就是邓艾的取死之道。
钟会就是抓住邓艾的这个把柄，向中央政府密告邓艾有谋反嫌疑。
钟会起兵，出于什么动机？恐怕只有他自己心知肚明。陈寿在钟会本传里，说他是“矫太后遗诏”，也就是捏造太后遗诏。
如果钟会真的是捏造太后遗诏，那钟会的起兵，就没有政治上的合法性（针对曹魏帝国而言）。
钟会手里，有没有郭太后的遗诏，谁也说不清楚。我认为，大半是没有的。这个时侯的郭太后，保全自己和家族才是唯一的出路，还顾得什么拯救曹家？如果钟会出兵（公元263年八月）之前郭太后（于公元263年十二月去世）真的给钟会什么讨伐司马昭的诏书，钟会死后郭太后一家肯定会遭到清算，司马昭也不会给郭太后举行隆重的葬礼。
可以说，钟会的起兵，是他个人野心膨胀的结果。对曹魏，是谋反；对司马昭，是犯上。钟会谁的忠臣也不是，只是他自己狼子野心的忠臣。
钟会为什么造反，不去多说，反正总有他自己的一百个理由。
我始终搞不懂的是，钟会是个绝顶聪明的人，这样的一个聪明人，竟然会把身家性命，视同儿戏；竟然把造反这样危险的活计，玩得像小孩子过家家。
钟会死后，无论在朝中，还是在他原来的部队里，都没有株连什么人，说明他和姜维及几个亲信单干，并没有什么内应、盟友之类。
就是姜维，认识也不过两个月，与一个身怀国恨家仇的昔日敌手，竟然成为莫逆之交，一起干白刀进红刀出的活计。
做个房子，也得画张草图，准备一点砖头瓦块。造反这样复杂而危险的干活，怎么会没有组织架构和组织计划？
钟会文官出身，在军队里无任何根基。他的征西大军，是从各军区临时抽调，于半年前组建而成的；邓艾、诸葛绪的军兵，是刚刚夺过来的。他的下属中，有多少官兵会忠于这个临时统帅？正如司马昭所说，这些军人的父老妻儿都在首都或各自的家乡，有多少人会死心塌地地为钟会卖命？囚禁高级军官，又让他们的亲兵进出自如，让他们向他们外面的部队传递消息，怎么一点保密措施都没有？
一句话，在钟会看来，造反是如此的轻松和美妙，如此的简单和容易。钟会这个绝顶聪明的人，怎么会如此糊涂?只能用一个规律——物极必反——来解释。
极端聪明的对面，就是愚蠢。
凭着钟会的聪明，他肯定知道，这样造反，必死无疑，他还是义无反顾地行动了。可以说，钟会也是死于自杀——假借敌人手中的战刀。
死前一个月，钟会已经是司徒了，这既是司马昭对他的酬谢，也是对他的笼络，甚至是示好。他对人臣之极不满意，硬是要突破人臣这个极限，伸手要皇位，结果，手缩不回来，伸出去的脑袋被咔嚓。
其实，邓艾也是死于自杀——假借钟会和卫瓘的手。征服者的狂妄和自负，是邓艾的取死之道。
姜维也不脱离自杀的一条路——玩火者自焚。
别人自杀，是因为活得不好。钟会和邓艾自杀，是因为他们活得太好。
世间一些人，活得不好，活得不幸，活得了无意趣，想要自杀，这是可以理解的。
有些活得太好的人，还觉得自己活得不好，还要活得更好。那就百尺竿头，更进一步。就是这个“更进一步”，让自己坠入万丈深渊。一旦坠入万丈深渊，又悔不当初：真是对不起人民对不起党啊！现在的很多贪官，“进去”之后就是这种感觉。
本书所论及的几个三国文人，孔融、祢衡、嵇康、钟会，前三个，都有一个基本的特征，就是性情刚烈，脾气大，好骂人。钟会与他们三个不同，出身书香之家，少年得志，天生富贵，但嫌自己还不够富贵。
他们四个人有一点是相同的，那就是他们的死法：自杀。
这四个大牌作家的“自杀”，是自杀的第二种方式——假借别人之手，结束自己的生命。
细究起来，他们的死因又各不相同。孔融以舆论领袖自居，在朝中结成一个反对派。这就是结党，而且是反对党。嵇康把批判的矛头直指最高领导，并组织民间文学社，拒绝接受政府指导、招安。祢衡什么党，什么派也没有，属于“社会贤达”一类，只是想进入官场这个游戏场，但不遵守准入制度和游戏规则；不按他的规则游戏，便胡乱地骂人。钟会呢？活得太好，想比太好还好。
本书已经论述了自杀的第二和第三种方式。言下之意，题中之义，应该还有自杀的第一种方式。
所谓的自杀的第一种方式，即是我们通常所说的自杀——自己动手结束自己的生命。
自杀方式与自杀方法，是两个不同的概念。
自杀的方法，是指自杀的具体手段，有物理的、化学的、生物的几种。上吊是物理方法，喝毒药（如砒霜）是化学的方法，酗酒是生物的方法。
自杀的方式是指自杀者通过什么途径，结束自己的生命。
我的研究认为，自杀的方式有三种：一、自己动手结束自己的生命，大多数自杀者采取这种方式。二、假借他人之手，结束自己的生命，如祢衡、孔融、嵇康、钟会。三、精神上折磨自己，以精神自虐的方式，缓慢地结束自己的生命，如诸葛亮。
自杀的研究，现在成为专门的学问。
根据现代学者对自杀的研究，自杀的动因，无非以下几种情形。一、精神疾患的临床结局，用死亡来结束。尤其是精神分裂症患者和抑郁症患者，不少以自杀为疾病的终结。二、迫于生活生存压力，或社会环境压力，用死亡来逃避。三、对生活、社会、人生、前途、理想的绝望，用死亡来摆脱。
我对自杀的研究，无疑扩展了上述理论，对现代自杀学的发展，做出了突出贡献。可惜没有哪个基金会，授予老古我“某贝尔”文学奖。
关于自杀，可以归结为一句话：选择自杀的人，肯定认为，死比活好。
杀死自己，是很恐怖的，也是很痛苦的。冒着巨大的恐怖和痛苦，结束活的状态，进入死的状态，这意味着，对自杀者来说，死是一种诱惑，一种向往，一种绝望中的期待。
现在有不少拯救自杀的组织。依我看，这是高度发达的人类的一厢情愿。
一方面，与任何其他种类的生命个体一样，在人类个体中，总有一定比例的个体夭折、掉队，或者离经叛道，这是自然规律，一点也不奇怪。
另一方面，既然有人主动地选择死，强烈地希望去死，别人为什么要强迫他活？除非，他的死，妨害了别人。
当然，人，作为自然的个体，只要有可能，最好还是选择活下去；而且，只要有可能，最好活得快乐一些。
本书讲述的这些自杀者，走的是一条自我毁灭的道路，其实，曹魏帝国走过的路，何尝不是自我毁灭？
请看下一章：司马炎篡魏孙皓登场。
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