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『簡體書』最美演讲辞中学生读本

書城自編碼: 2583907
分類: 簡體書→大陸圖書→中小學教輔中小学阅读
作者: 李麟
國際書號(ISBN): 9787537844109
出版社: 北岳文艺出版社
出版日期: 2015-06-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 374/450000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:NT$ 299

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編輯推薦:
《最美演讲辞中学生读本》依据中学语文课外阅读的要求,精选了国内外著名人物的上百篇演讲词,并在每篇后面附有详尽细致的“赏析”阅读指导及作者简介。该书选文均系久负盛名的经典篇章,是老师和家长理想的家庭藏书,是学生树立理想、建立正确价值观的优秀指导读物。本书聘请一线教师执笔编写,并聘请了北大、清华等专家教授做顾问;编写体例、结构和内容要求均符合中学语文教学大纲要求,因而这本书可以称之为现行中学语文教材的补充、延伸;所选文章均是国内外优秀经典作品,是中学生学习演讲和语言表达的首选。
內容簡介:
该书依据中学语文课外阅读的要求,精选了鲁迅、朱自清、孙中山等国内著名政治家、文学家、革命家以及华盛顿、拿破仑、拜伦等国外著名人物的上百篇演讲词,并在每篇后面附有详尽细致的阅读指要及作者简介。是学生树立理想、建立正确价值观的优秀指导读物。
關於作者:
该书依据中学语文课外阅读的要求,精选了鲁迅、朱自清、孙中山等国内著名政治家、文学家、革命家以及华盛顿、拿破仑、拜伦等国外著名人物的上百篇演讲词,并在每篇后面附有详尽细致的阅读指要及作者简介。是学生树立理想、建立正确价值观的优秀指导读物。
目錄
敬告二万万女同胞
五四运动的精神是什么?
耶稣、孔子与革命青年恽代英(6)
无声的中国鲁迅(12)
论气节朱自清(16)
临终辩词(节选)
我们已遍地燃起自由的希望
奴隶与自由民
生不自由,毋宁死去
让更多的人幸福
给美国政府的答复
在葛底斯堡国家烈士公墓落成典礼上的演讲)
我愿为正义付出生命
论奴隶制度
我邦之呼吁
大总统就职誓词
“少年中国”的“少年运动” )
在“西安事变”后的广播讲话
在美国国会上的演讲
中国人民站起来了
在巴黎一次华人集会上的演讲
在殉国将士葬礼上的演讲
在沃姆斯国会上的演说
美利坚的独立
美国独立宣言
美国人民的实验
总统职位的禁令
独立宣言永存
第一次就职演说
第二次就职演说
在葛底斯堡公墓落成典礼上的讲话(节选)
誓死保卫独立
庐山抗战宣言
国庆演词
在万隆会议上的补充发言
非战胜,决不离开战场
黑斯廷斯激战
第二次十字军东征前的布道
在米兰的演说
打倒战争
“一张废纸”
论和平
为和平而战斗
热血、辛劳、眼泪和汗水
谁说败局已定
广播演说(节选)
一个遗臭万年的日子
在日本投降时发表的广播演说
原子能时代的和平
曙光越来越亮了
让新的亚洲和新的非洲诞生吧
东京留学生欢迎会演说辞
中国乡村教育之根本改造
在宁垣学界的演讲
解放思想,实事求是,团结一致向前看
改革开放胆子要大一些
反对迁往维爱
反腓力辞
控告忒翁涅托斯辞
论无权向北美征税
在弗吉尼亚州议会上的演讲
门罗主义(节选)
最后的演说
路易必死,因为祖国必生
反对实行帝制
论欧洲大陆体系的瓦解(节选)
反对通过惩治机器破坏者法案
在法庭受审时的自我辩护演说
论妇女选举权
关于妇女劳动问题
论法国农民教育
南方的种族问题
关于国际联盟(节选)
大西洋宪章
在京师大学堂的演讲
就任北京大学校长演说
北大之精神
眼前世界文化的趋向
毕业赠言
关于文学之诸问题
中国文化之精神
台湾大学第四次校庆演说词
中国文化五大病
作家的勇气和责任心
核时代的文学
永远的莎士比亚
哲学开讲辞
纪念伏尔泰逝世一百周年的演说
支持“物种起源”的学说
论想象力的培养
情节(节选)
接受诺贝尔奖时的演说
作家和战斗
庶民的胜利
对于左翼作家联盟的意见
坚定地和是是非非的群众站在一起
在第一次共产主义者聚餐会上的演说
在纪念1830年波兰起义十七周年国际大会上的演说
在巴黎代表大会上的演讲
在伯尔尼国际群众大会上的演说
在南京同盟会员饯别会的演说
告别词
告别英伦
告别演说
泰戈尔
最后一次演讲
罗曼·罗兰悼词
在萧红墓前的五分钟讲演
巴尔扎克葬词
悼念乔治·桑
在燕妮·马克思墓前的演说
在马克思墓前的讲话
一位倡导国际和平的伟人
无意的剽窃
献给尤里塞斯·格兰特的颂词
拿破仑
在走向坟墓前奋发工作、斗争
內容試閱
敬告二万万女同胞
秋瑾
唉!世界上最不平的事,就是我们二万万女同胞了。从小生下来,遇着好老子,还说得过;遇着脾气杂冒、不讲情理的,满嘴连说:“晦气,又是一个没用的。”恨不得拿起来摔死。总“将来是别人家的人”这句话,冷一眼、白一眼地看待,没到几岁,也不问好歹,就把一双雪白嫩的天足脚,用白布缠着,连睡觉的时候也不许放松一点,到了后来肉也烂尽了,骨也折断了不过讨亲戚、朋友、邻居们一声“某人家姑娘脚小”罢了。这还不说,到了择亲的时光,只凭着两个不要脸媒人的话,只要男家有钱有势,不问身家清白,男人的性情好坏、学问高低,就不知不觉应了。到了过门的时候,用一顶红红绿绿的花轿,坐在里面,连气也不能出。到了那边,要是遇着男人虽不怎么样,却还安分,这就算前生有福今生受了。遇着不好的,总不是说“前生作了孽”,就是说“运气不好”。要是说一二句抱怨的话,或是劝了男人几句,反了腔,就打骂俱下,别人听见还要说不贤慧,不晓得妇道呢!诸位听听,这不是有冤没处诉么?还有一桩不公的事:男子死了,女子就要带三年孝,不许二嫁。女子死了,男人只带几根蓝辫线,有嫌难看的,连带也不带;人死还没三天,就出去偷鸡摸狗;七还未尽,新娘子早已进门了。上天生人,男女原没有分别。试问天下没有女人,就生出这些人来么?为什么这样不公道呢?那些男子,天天说“心是公的,待人是要和平的”,又为什么把女子当作非洲的黑奴一样看待,不公不平,直到这步田地呢?
诸位,你要知道天下事靠人是不行的,总要求己为是,对当初那些腐儒什么“男尊女卑”“女子无才便是德”“夫为妻纲”这些胡话,我们女子要是有志气的,就应当号召同志与他们反对。陈后主兴了这缠足的例子,我们要是有羞耻的,就应当兴师问罪。即不然,难道他捆着我的腿?我不会不缠么?男子怕我们有知识、有学问、爬上他们的头,不准我们求学,我们难道不会和他分辩,就应了么?这总是我们女子自己放弃责任,样样事体一见男子做了,自己就乐得偷懒,图安乐。男子说我没用,我就没用;说我不行,只要保着眼前舒服,就做奴隶也不问了。自己又看看无功受禄,恐怕行不长久,一听见男子喜欢脚小,就急急忙忙把它缠了,使男子看见喜欢,庶可以藉此吃白饭。至于不叫我们读书、习字,这更是求之不得的,有什么不赞成呢?诸
位想想,天下有享现成福的么?自然是有学问、有见识、出力做事的男人得了权利,我们做他的奴隶了。既做了他的奴隶,怎么不压制呢?自作自受,又怎么怨得人呢?这些事情,提起来,我也觉得难过。诸位想想总是个中人,亦不必用我细说。
但是从此以后,我还望我们姐妹们,把从前事情,一概搁开,把以后事情,尽力做去,譬如从前死了,现在又转世为人了。老的呢,不要说“老而无用”,遇见丈夫好的要开学堂,不要阻他;儿子好的,要出洋留学,不要阻他。中年做媳妇的,总不要拖着丈夫的腿,使他气短志颓,功不成、名不就;生了儿子,就要送他进学堂,女儿也是如此,千万不要替她缠足。幼年姑娘的呢,若能够进学堂更好;就不进学堂,在家里也要常看书、习字。有钱作官的呢,就要劝丈夫开学堂、兴工厂,做那些与百姓有益的事情。无钱的呢,就要帮着丈夫苦作,不要偷懒吃闲饭。这就是我的望头了。诸位晓得国是要亡的了,男人自己也不保,我们还想靠他么?我们自己要不振作,到国亡的时候,那就迟了。诸位!诸位!须不可打断我的念头才好呢!
秋瑾(1875—1907),初名闺瑾,乳名玉姑,字璇卿,号旦吾,浙江省绍兴府山阴县(今绍兴市)人,近代女民主革命志士,提倡女权。秋瑾生于福建省厦门,留学日本后改名瑾,字(或作别号)竞雄,自称鉴湖女侠,笔名秋千、汉侠女儿,曾用笔名白萍。1905年加入中国同盟会,1907年1月在上海创办《中国女报》,3月间回绍兴,与徐锡麟等创办明道女子学堂。1907年7月15日于浙江省绍兴古轩亭口英勇就义,得年32岁。著有《秋瑾集》。
秋瑾不仅是杰出的女革命家,而且博学多识,极富文才。特别是她擅长演讲。在日本留学时,曾任中国留学生“演说练习会”会长,并写了《演说的好处》一文,大力提倡演讲。她带领会员们积极进行演说实践,使整个“演说练习会”成了一条联系群众的纽带,为团结同志,宣传革命思想创造了条件。
1904年10月,秋瑾在《白话报》上发表了《敬告二万万女同胞》。《敬告二万万女同胞》可以说是一篇中国妇女的解放宣言,也是秋瑾现存的三篇演说中最完整、最有代表性的一篇。
首先,她用无可争辩的中国妇女受苦受难的事实,愤怒地控诉了几千年封建制度和封建礼教的罪恶。用通俗平实和富有情感的语言,列举了中国妇女在封建社会中的一系列不平等的悲惨遭遇,充分证实了“全世界上最不平的事,就是我们二万万女同胞了”这一客观存在的社会问题。接着,深刻地分析了妇女悲惨命运的根源,并严厉地批判了“男尊女卑”“夫为妻纲”等一大套封建谬论,提出了“你要知道天下事靠人是不行的,总要求己为是”的鲜明观点。最后,她鼓励妇女同胞们要自尊、自立、自强,勇于同封建势力抗争。分别对老、中、幼各年龄层次的妇女以及有钱和无钱妇女,各自提出了具体要求。秋瑾还将妇女的解放斗争和爱国行为结合起来,使高度的民主精神和卓越的爱国思想互为渗透,融为一体,这是何等的深刻而富有远见啊!
这是一篇通俗、平易的演讲,秋瑾把自己置身于姐妹之中,以话家常的口吻,从妇女耳闻目睹的身边事谈起,深入浅出,有血有肉,情深理直。
我们已遍地燃起自由的希望
[古罗马]西塞罗
罗马人!在今天这次盛会中,你们遇见了这么多人,比我记忆中所见过的都要多,这种场面令我急切地渴望去保卫自己的国家,内心燃起重新把它建立起来的伟大希望,虽然我的勇气一直未曾衰竭过。最令人难熬的时刻,就是像现在———黎明前的微曦时。我恨不得立刻在保卫自由的阵线上,挺身而出成为一位领导者。然而,即使以前我有这种想法并可以去实践。可现在却已不是那种时代了。因为像今天,罗马的子民们(也许你们不相信,这种场面只是我们所面临许多事务中的一些琐事罢了),我们已替未来的行动打下了基础。元老院不再是口头上把“安东尼”视为敌人,而是以实际的行动表示他们已把他视为一个敌人。直到现在我心里还一直觉得很高兴,相信你们也一样,我们能够在这样完全一致、鼎沸的气氛中,一致认为他是我们的敌人,并通过了这项宣言。
罗马人,我赞美你们———是的,我非常赞美你们。当你们激起那令人可喜的意志。跟随那最优秀的年轻人,或者甚至说他只是个孩子。他的名字是年轻人,那是由于他的岁数,他的行为已属于永恒而不朽。我曾收集到许多事迹。我曾听过许多事的情节,我也曾读过许多故事,但是在这整个世界上,在漫长的历史中,却不曾见闻过这样的事。当我们被奴隶制度所压迫,当恶魔的数量与日俱增,当我们没有任何保障,当我们深恐马可·安东尼采取致命性的报复手段时。这个年轻人承袭了没有人愿意去承担的冒险计划,他以超越所有我们所能想象的方式来解决问题,他召集了属于他父亲的,一支所向无敌的军队,使安东尼想用武力方式造成国家不幸的那种最不仁义的狂乱遭到了阻力。
只要是在这里的人,谁不看得非常清楚!要不是多亏了恺撒所召集的军队,安东尼的报复不是早将我们夷为平地?因为这次他的回来,意志里燃烧着对所有人仇恨的火焰,身上更沾染着屠杀过市民的血腥,在他的脑海里除了全然地予以毁灭的意念之外,什么也容不下。如果恺撒没有组成这一支他父亲的最勇敢的军队,你们的安全保障和你们的自由靠谁来保护?为了表示对他的赞美和崇敬———为了他如神一般不朽精神的表现,他已被冠以最神圣而不朽的荣耀———元老院已接受了我的提议,通过了一项政令,将把最早的最好的头衔委任于他。
马可·安东尼啊!你还能玩弄什么坏主意呢?恺撒对你宣战,实在是应该受到极力称赞的。我们应该极尽最美丽的言辞来赞美这支队伍,也由此离弃你。这完全是因为你的缘故。如果你不是选择做我们的敌人而是成为议会的一员,这全部的赞美,全是你的。
罗马人!你们面对的不是一个放荡邪恶的人,而是一头没有人性、凶暴的野兽。
现在,他既然跌落陷阱之中,就在此地将其焚毁吧!要是让他逃了出来,你们就再也难逃暗无天日、苦闷的深渊。然而,他现在正被我们已出发的大军围困,四面紧紧地包围了起来。近日,新的执政官将派出更多的军队去支援。像你们目前所表现的,继续献身于此壮烈之举。在每一次为理想而战的战役中,你们从未表现出比今天更加协同一致,你们从未与元老院之间有过如此诚挚的配合。再也不要彷徨,今天的问题已不再是生活条件的抉择,而是我们如不能全然光荣地活着,就是面临放荡与耻辱的毁灭。
虽然凡人皆难免一死,此乃天性,然而,勇士们却善于保护自己,除去属于不幸或残酷的死。罗马的种族和名称是不容被夺取的,罗马人!我由衷地恳请你们———去保护它!这是我们所留下的产业和象征。虽然每一事物都是易流逝的,暂时而不确定的,唯有美德能够深深地扎下它的根基。它永不为狂暴所中伤、侵蚀,它的地位永远无法动摇。你们的祖先,正是靠了这种精神。才能首先征服了意大利,继而摧毁迦太基、打败诺曼底,在这个帝国的统领下,消灭了那最强悍的国王和最好战的国家。不久的将来,由于各位与元老院之间史无前例完美而和谐的配合,以及我们的战士和将领们的英勇的表现和幸运的引导,你们可以看到那甘冒风险沦为盗贼的无名小子安东尼被打败。现在显示:很久以来,这是第一次的盛举,我们已遍地燃起自由的希望。
马尔库斯·杜利马斯·西塞罗(公元前106—公元前43年),罗马共和国末期著名政治家、哲学家和文学家。也是西方享有盛名的大演说家。西塞罗出身于富裕的骑士家庭,在罗马和希腊受过良好的教育,他很早就开始了政治生涯,起初从事法律辩护,后来进入政界。像当时大多数有志于政治活动的富家子弟一样,西塞罗不仅学习法律、政治、哲学,而且花了大量时间钻研修辞学,掌握演讲技巧。他确信,任何一个政治家和社会活动家都必须掌握当众演讲的艺术,才能保证他的事业的成功。西塞罗留传下来的大量作品中有完整的演说词57篇,它们不仅反映了当时许多重大的历史事件,有珍贵的史料价值,而且在演讲史上影响极大。除了演讲词,西塞罗还写了一系列演讲理论著作,如《论演讲家》《论演讲家的最好类型》等。
公元前44年,安东尼在执政官任期届满时提出要得到高卢行省的统治权,西塞罗和元老院中的大多数人都看穿了安东尼这一要求的目的是想控制罗马政局,当然不予批准。于是双方爆发冲突。在元老院中形成了强大的反安东尼派,西塞罗成为这一反对派的首领。从公元前44年到公元前43年4月,西塞罗鼓起如簧之舌。连续发表反对安东尼的演说14篇,对安东尼进行了激烈攻击。对此,安东尼恨之入骨,必欲除之而后快。后来,安东尼借口为恺撒复仇,在意大利进行了血腥屠杀。当杀死西塞罗的百夫长把西塞罗的头和手送给安东尼时,安东尼欢喜非常,对百夫长额外加赏,把西塞罗的头带回家,用餐时放在饭桌上,每看一眼就发一阵狂笑。直到看厌了才叫人挂在西塞罗生前发表演说的地方示众。安东尼的所为固属残忍,但这从另一个方面说明,西塞罗的演说确实有力量。
在这篇演说中,作为政治家,西塞罗知道要说什么,作为演说家,他知道应该怎么说。由于安东尼手握兵权,而元老院又无军队,西塞罗要反对安东尼,必须借掌有重兵的屋大维,元老院和屋大维的结盟是反对安东尼的基本条件(后来,就是因为屋大维和元老院决裂,才导致300名元老遭到杀害,西塞罗自己也送了命)。这种现实决定了这篇演说的特色:极力表现对屋大维的赞美和崇敬,在指责安东尼的穷凶极恶时,又不失时机地对其加以嘲弄,显示出安东尼渺小的一面。如这样的语言:“马可·安东尼啊,你还能玩弄什么坏主意呢?”语气中带有调侃嘲讽的味道,表达出对安东尼的蔑视。
西塞罗曾概括其演讲依据的三条原则,其中之一是,影响听众的意志并激励他们去行动。这篇演说可以说是这条原则的具体体现,它好像是一篇战前激动人心的动员令,又像是慷慨激昂地声讨敌人的一篇檄文,演说洋溢着一股乐观的激情,激发起人们的斗争精神,具有很强的鼓动力。
西塞罗的演说很注重修辞章法,他的语言经过了仔细的加工,精心的锤炼,不但词汇丰富,句法讲究,而且语句流畅,结构匀称,读来抑扬顿挫,铿锵有力。世人公认,西塞罗对语言的运用达到了挥洒自如的程度,他堪为运用语言的楷模。
奴隶与自由民
[英]约翰·保尔
亚当和夏娃男耕女织时,有谁是什么绅士?
开初,上帝把所有的人都造得彼此相同,我们被束缚、被奴役是恶人不公正的压迫带来的。因为如果上帝一开始就想要奴隶,他会指定谁该受奴役,谁该享自由。因此,我劝你们想一想,现在,上帝为我们指定的时刻已经到来,现在你们可以(只要你们愿意)挣脱奴役的枷锁,重获自由了。因此我劝你们自己好好想一想,鼓足勇气,像精明的庄稼汉种地时清除地里扼杀好庄稼的恶草那样,你们可以首先消灭王国的大贵族,然后清除那些法官、律师、探子和一切企图与平民百姓作对的人。这样你们就能在将来获得和平与自信;除掉了大人物,就有了平等的自由,就不会再有高低贵贱的等级差别;而你们大家得到的是在一切事物中的同等尊严和平等权力。
约翰·保尔(?—1381),英国牧师,社会改革家,思想家。在瓦特泰勒之乱中组织农民军,鼓说社会平等,得到民众的支持。反对教会和封建领主。1366年被坎特伯雷大主教开除教籍。但反叛精神丝毫不减,仍继续在市场或任何可能的场合进行说教,被上层人物咒为“肯特郡疯牧师”。1376年起屡遭监禁。1381年泰勒农民起义爆发后被救,加入并领导起义队伍前往伦敦。沿途发表演说,发表著名演说《奴隶与自由民》,
呼吁杀尽贵族和主教,应者甚众,被起义农民誉为“平民演说家”,起义失败后被捕,惨遭绞刑。
13—14世纪,英国封建经济发展到极盛。农业耕作技术改进,城市发展,商品货币经济渗入农村。封建领主要求更多的货币,在农村开始了用货币地租代替劳役或实物地租的“折算”过程。折算使少数富裕农民赎得人身自由,但广大农民群众纷纷破产,沦为农村的雇佣劳动者。1348—1350年横扫欧洲的黑死病,夺去英国近半人口。由于劳动力短缺,国王爱德华三世(1327—1377在位)颁令,规定劳动者必须接受低工资雇佣,否则予以监禁。城乡穷苦人民走投无路,被逼揭竿起义。牛津大学神学教授J·威克里夫(约1320~1384)及约翰·保尔等下层教士“罗拉德派”的改革宣传为起义做了思想准备。1380年,国王理查二世(1377—1399在位)为征集英法百年战争战费,增收人头税,导致起义于1381年5月爆发,领袖是泥瓦匠瓦特·泰勒,史称“瓦特·泰勒起义”。起义虽遭失败,但震撼了英国的封建农奴制度。在这种革命的洪流下,约翰·保尔于1381年6月发表了这次著名的演说。其中内容抨击了封建统治,鼓励人民反抗封建压迫统治,是一篇不可多得的经典的演讲。其中,“亚当和夏娃男耕女织时,有谁是什么绅士?”这句话不但鼓舞了起义者,而且已成为传世佳句。

 

 

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