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| 編輯推薦： |
林贤治、龙应台、齐邦媛、李娟、张承志、夏榆、资中筠、章诒和、高尔泰、金雁、王鼎钧、许知远、毕飞宇、野夫、柴静、蒋方舟、孙绍振、南帆、范培松、陈剑晖等名家强强联手，百年一遇的作者阵容，打造史上最强的中国散文读本丛书。
被誉为“中国民间文学第一大奖”的在场主义散文奖首次结集，呈现丰盛文化盛宴。
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| 內容簡介： |
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本书为第一届在场主义散文奖获奖者作品卷，全书精选了林贤治、龙应台和周晓枫三位作家的多篇精彩散文作品。林贤治《夜读遇罗克》《文化遗民陈寅恪》《旷代的忧伤》，龙应台《目送》《回家》《魂归》，周晓枫《聋天使》《桃花烧》《月亮上的环形山》等名篇被悉数收录。林贤治作品始终贯穿对人性尊严的召唤，对自由精神的追寻与捍卫，并在对人类精神苦难史的书写体验中，完成对当下现实的关照与批判。龙应台作品以最美的文字，挑战思考中的“生死大问”，诚实地解读了带有浓度的家族私密情感，从细微之事为我们上了一堂迟来的“人生基础课程”。 周晓枫作品对散文文体的探索，在题材上的深度掘进以及对事物内核的精准捕捉，独特的不可替代的个人经验，斑斓尖峭而又苛责的语言，是近年来中国散文的重要收获。
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| 關於作者： |
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周闻道，本名周仲明，现供职于四川眉山市某部门。文学硕士，作家，经济专家。中国作家协会会员，四川省作家协会委员，天涯社区—散文天下首席版主，《在场》杂志主编。汉语写作第一个自觉的散文流派——在场主义的创始人和代表作家，中国第一位创立文学流派的政府官员。发表作品500余万字，出版《暂住中国》《国企变法录》等文学专著13部，330余万字；财经评论专著3部，100余万字。先后获得全国及省市级多项文学奖，作品入选多种年选、选本、大学教材，被上海、湖北、河北、河南、陕西、浙江等省市中学选为高考联赛试题。
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| 目錄：
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林贤治作品
《旷代的忧伤》授奖词：散文何为？写作何为？
林贤治答谢词：在场与写作
父亲
哀歌
为一个有雨的冬夜而作
《圣地野百合》引言
存在的见证
文化遗民陈寅恪
夜读遇罗克
左拉和左拉们
向晚的玫瑰云
穿过黑暗的那一道幽光
旷代的忧伤
走向大旷野
墓地的红草莓
包围凯尔泰斯
在死刑面前
孤独的异邦人
最后的迷失
自由与恐惧
记忆或遗忘
看灵魂
散步
水与火（二章）
龙应台作品
《目送》授奖词
你来看此花时
目送
雨儿
山路
胭脂
散步
为谁
回家
母亲节
我村
海伦
星夜
狼来了
乱离
距离
幽冥
缴械
年轻过
魂归
周晓枫作品
《雕花马鞍》授奖词
周晓枫答谢词：尊重文学内在而独立的价值
聋天使
圣诞节的零点
桃花烧
夏至
月亮上的环形山
呼唤更多的文化关怀（代跋）
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| 內容試閱：
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《圣地野百合》引言林贤治
七八年来，我常常怀想一个人。
这个人的消失使我不胜震骇。暗暗的死：不知时日，不知地点，不知死法。一个人的生命，就像一星水渍，只要用指头轻轻一拭，便全然不见了痕迹。
他是谁？
一个标本式的人物，但是，并不具备物质生命的确定形式，如福尔马林溶液浸泡过的野兔，琥珀中的蝇子，拳卷于化石表层的蕨类那样。所谓标本，不过是一个名字，一个标签，一个可以任意充填各种不同意义的符号而已。没有人说过关于他被关押、被处决的情形，他所遭逢的命运的秘密，永远无人知晓。至于置他于死地的文字，仅寥寥的几篇短文，此外，再没有空间，也没有时间容他存放信仰、思想、人性，掘进的大脑和火焰般跳动不宁的心脏。总之，关于他，没有人确切地描述过；就连他的名字，在死后多年也无人提及，直至领袖的著作出版，才作为一条注释，被摁进庄严而深奥的汉字的夹缝里。过了若干年，他又被抠了出来，重新铸造为另一种文字：
王实味，男，1906年生，河南潢川县人。1926年在北京大学加入中国共产党，翌年失掉关系。1937年在开封重新入党，同年赴延安，在中央研究院文艺研究室任研究员。1942年整风时，发表了《野百合花》、《硬骨头和软骨头》等文章，受到帮助和批判。1942年10月被开除党籍，同年底因反革命托派等问题被关押。1946年结论为“反革命托派奸细分子”。1947年7月，在战争环境中被处决。
……在现在王实味的交代材料中，王对参加托派组织一事反反复复，在复查中没有查出王实味同志参加托派组织的材料。因此，1946年定为“反革命托派奸细分子”的结论予以纠正，王在战争环境中被错误处决给予平反昭雪。
指纹清晰，依然是同一只手。
无处不在的手。强有力的手。翻云覆雨的手。
二十世纪黑暗而漫长。
在这个死亡的世纪里，许多人都可以从延绵不断的战争、亚战争、大饥荒、流行病、监禁、流放、各种运动和斗争中找到毙命的亲属、朋友、同事、相关者，负担累累，如何可能顾及一个陌生的人？况且，在合法性暴力面前，我们所有的感官都已凋萎，不但不敢发出抗议的声音，而且得强令自己闭上眼睛，呼吸迫促，害怕他人的苦痛进入内心。冷漠弥漫开来，和恐怖缠绕在一起，浓雾般包围着我们；我们看不清彼此的面相，如何可能在集体的外缘发现并同情于一个异类？看看世纪末吧，纷飞的血雨之后，鸽群栖定，谁还为广场上空的亡魂祈祷？谁曾经想到那些为失去儿子而暗暗哭泣的母亲？昨天的一场轰轰烈烈的死亡，尚且随即被遗忘如同疾风过耳，如何可能期望人们记住一个逝去已久的死者？
然而，王实味之死始终使我感到震骇。我甚至觉得，在他身后出现的所有大面积的死亡，都与他的死亡有关。
在极端时代，王实味不是唯一的一个，但却是第一个因言论获罪的人。严格地说，他不是一个持不同政见者。他只是一个普通的知识分子，一个诚实的人，正直的人，血气充沛的人。在我们必须为自己说话的时候，他代替我们说了，因此必须代替我们去死。
言论这东西，何以有如此大的威慑力，居然可以使中外的权势者必欲除之而后快？喜欢引经据典的学者回答时离不开语言逻各斯中心，但是，他们遗弃了一个最基本的事实，就是：自由言论是个人权利的实现。它意涵的个人性妨碍了统一，而威权，正好建立在这统一上面。一位罗马皇帝说，他希望人类只有一个脖子。理由很简单，就是便于控制，一旦要掐断它容易多了。统一意味着权力垄断，有了统一，就有了服从、集合、支配与牺牲。自由是反统一的。自由在权力之外。自由到底属于差异个体，平等也是，爱也是。真正意义上的革命，是解放个人的过程，而不是解放“全人类”。全人类是一个虚拟的大词，在现实生活中我们根本无从发现它的踪影，只看见一个又一个活动着的个人。革命作为文明的一道特殊程序，目的在于保卫个人的权利，首先是言论自由的权利，而不是设法加以扼杀。至于个人生命的价值，那是至高无上的，任何机构、政党、团体和他人，都无权以任何名义褫夺它。
然而，对王实味来说，所有这一切都被褫夺了！
……
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