新書推薦：
《
海盗之书
》
售價：NT$
381.0
《
亲美与反美：战后日本的政治无意识
》
售價：NT$
325.0
《
亲爱的安吉维拉：或一份包含15条建议的女性主义宣言
》
售價：NT$
274.0
《
理想国译丛064：狼性时代：第三帝国余波中的德国与德国人，1945—1955
》
售價：NT$
571.0
《
海外中国研究·明清中国的经济结构
》
售價：NT$
717.0
《
理想国译丛018：活着回来的男人：一个普通日本兵的二战及战后生命史（2024版）
》
售價：NT$
515.0
《
考古四记：田野中的历史人生
》
售價：NT$
493.0
《
大洗牌
》
售價：NT$
437.0
|
| 編輯推薦： |
现在离婚的问题越来越严重，在上世纪七十年代离婚率是2%，而当今的离婚率是20%，并且依然呈不断走高的趋势。在北京、上海等大城市，还出现了由政府聘请的专业医生，来帮助解决家庭问题。但是这种方式治标不治本，真正的维持家庭和谐的智慧还在圣贤教诲当中。
作者蔡礼旭在清华大学、北京大学等高等学府进行了多次“如何建立和谐尊重的两性关系”的专题讲座，反响十分热烈。《如何建立和谐尊重的两性关系》以此讲座为底本，收录了《如何开创幸福人生》《弟子规四十讲》《学祖宗智慧
改人生命运》等已出版著作中的相关内容，分为两个篇章，第一讲：婚前的五个步骤，从相识、相知、相惜、相爱到结婚；第二讲：经营幸福婚姻的三个要素：教育孩子、孝养父母和夫妇共处。
|
| 內容簡介： |
《如何建立和谐尊重的两性关系》由蔡礼旭编著。
《如何建立和谐尊重的两性关系》简介：
夫妇关系要“慎于始”。婚前首先要去明辨对方是不是能够相处一生的伴侣。
人与人相处都会经过一个过程，一定是先从“相识”开始，认识了，再发展“相知”，互相了解，再来“相惜”，互相珍惜彼此的因缘，再到“相爱”，最后“结婚”。
结婚是不是结束？很多人说“结婚是爱情的坟墓
”，这都是误导。假如好好相处，酒会愈陈愈香，所以婚姻要经营。
五伦关系当中，夫妻伦叫“夫妇有别”，“夫妇
”是道，“有别”是德。别在哪里？别在责任不同。
当丈夫的要有恩义、要有情义、要有道义；太太要有
“四德”：妇德、妇言、妇功、妇容。
当夫妻之间取得这样的共识，就会很好配合，就能给孩子当好榜样。
|
| 關於作者： |
1973年出生于台湾，国际儒学联合会会员。毕业于师范教育和信息专业，曾任小学教师，课余从事儿童经典教学。在教学相长中，有感于圣贤教育为社会首要教育，遂辞去公职，远赴澳洲研习传统文化，随后专精研修和推广中华传统文化。
2003年起担任海口孝廉国学启蒙中心主讲教师。自此在各地为教师、家长、学生、企业人士和社会团体演讲。2004年，在香港举办为期十天的“幸福人生讲座”，以落实德行教育、回到做人根本为主题，获得热烈肯定，影响遍及海内外。
2006—2008年，在安徽省汤池镇庐江中华文化教育中心担任训导长，首倡以《弟子规》为基础，向世人展现什么是人生真正的幸福。2009年至今，担任马来西亚中华文化教育中心主讲教师。
蔡礼旭老师先后在国内许多省市及马来西亚、新加坡、印尼、澳大利亚等地成功举办了300余场传统文化演讲。联合国教科文组织已着手将他的演讲稿翻译成6种文字向全世界推荐。
根据蔡礼旭老师的演讲先后整理的《蔡礼旭家庭教育演讲录》《幸福人生十八讲》《蔡礼旭大学演讲录》《弟子规四十讲》《学祖宗智慧改人生命运》《承传干年不衰的家道》等出版后，迅即凭借读者的口口相传成为常销不衰的经典。
|
| 目錄：
|
出版前言
如何建立和谐尊重的两性关系
自由恋爱慎于始
相识
好的心境感来好的缘分
平常的表现最能看清一个人
娶妻首重贤德
相知
孝是选择对象的好法宝
欲知人者先自知
我们的价值观是利害还是道义
相惜
女子受尊重是靠德行而非美貌
刘庭式与盲妻的道义人生
什么是爱，什么是欲
相爱
爱的感觉是温暖的
爱的言语是正直的
爱的心地是无私的
爱的行为是成全的
结婚
爱的真谛
婚姻首要的是达成共识
婚姻的意义是什么
如何经营幸福婚姻
家庭里面最重要的一件事
学为人父，学为人母
从小扎孩子德行的根
教育是“长善”加上“救失”
家是尽责任、感恩的地方
在教育孩子方面达成共识
报父母恩，人生才走得踏实
传家最好的是行孝
夫妇有别。各安其位
小富由勤，大富由天
白头偕老的一句真言
夫妻和睦“四摄法”
女人最强的威力是温柔
色欲开了，智慧就卡死了
承传不衰的家道
婚礼的传统意义
婚礼真正的意义
君子敬重婚礼与天下大治的关系
古代婚礼的“六礼”
父母对女儿一生幸福的叮咛、教诲
每一道礼，表的都是责任
女人如水代跋
|
| 內容試閱：
|
尊敬的诸位同学，大家好!我们这几天的课程，最重要的，认识自己，相信自己，把握好自己。面对很多的欲望、诱惑，要懂得去克服，懂得去格除物欲，进一步能够成就自己，而唯有成就自己才能够帮助别人，利益他人，这是非常重要的先后顺序。我们今天懂得自爱才能爱人，懂得自助才能助人，不然就像俗话讲的，泥菩萨过江，自身都难保。所以我们一直在强调，人生要有智慧，在知所先后当中可以彰显出我们到底有没有这种智慧的认知。所以真正治理天下之人，管理众人之人，他最重视的还是自我的修为、自我的管理。《大学》当中最关键的一句话，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“天子”，现在又没有皇帝了，这样去理解传统文化，很难得到实质的利益，我们要体会的是背后的义理。
天子以前是皇帝，在现代，他可能是总理，他可能是总统，他可能是一个单位的领导者。其实这一句话就是各行各业的人，要在家庭、要在事业当中有所成就，都必须以个人的修身、修养为根本。我们听I董这句话，那个心境就不一样了，都是先从自己修身，就不会去要求他人。
《中庸》当中又有一句话，“正己而不求于人，则无怨。”“正己化人”，这是《太上感应篇》中的一句教诲。我们看到这些经典都把“正己”摆在前面，这个心态非常地重要。一位长者看过《如何开创幸福人生》四十集的讲稿，他的书都已经翻了好多遍，看起来都已经很旧了，很感人，这么用心在学习。他还对我们说，我这一本书还下了眉批，每一段都有。
愈听愈感佩。当他把书打开来的时候，我们看到了，每一段道理最后的眉批是什么?儿子要看。下一段，太太要看。再下一段，可能是弟弟要看。所以整本书看下来，所有的人都得看，所有的人都得学，只有一个人不用学，是谁?自己不用学。
我们来感受一下，假如你是他的家人，你服不服气?铁定不服气。自己都还没学，还没做，就要求别人，一定会有怨。
你自己不做好去要求人，他可能因为你现在有权力，他敢怒不敢言，边听边说“好、好、好”，但是心里面想，
“五十步还笑我百步，你又好不到哪里去。”所以先要求别人铁定有反效果。那我们很冷静地来看，我们的人生态度是先要求自己还是要求别人?假如这个先后顺序倒过来了，很多事都会不如意，因为没有道法自然。今天真的正己了，自然就能感化身边的人，为什么?“人之初，性本善。”
有一个小孩学得很认真，他在自己的小区开始主动捡起地下的纸屑，结果别的小朋友都笑他，但是他的心很正，他的母亲教导他也是循循善诱，所以他觉得应该做的事，也不怕人家笑，后来居然变成小区的很多小朋友都跟着他一起捡。
还有，大学联考期间，考场外有一些警官，大热天在那里维持秩序，这个孩子看了很感动，也体恤这些警官们的辛劳，就跟他的母亲讲：“母亲，我们去买一些矿泉水，来一一送给这些叔叔。”他真的就拿着矿泉水一个一个去送。
当这些警宫接到这个水的时候，内心都是非常地感动，一个才七岁的孩子，都能够体恤他人。而且他们的小学，就因为这个孩子．全校推展《弟子规》。他每一天都很早到学校，所以学校的校工都认识他，而且他到了学校，都是把自己的教室先打扫干净，这些长辈看在眼里都觉得很汗颜。所以正己确实可以化人。
我们曾经跟很多企业界的领导人、管理人员交流，我们问：“诸位领导，我们今天来上管理的课程，请问大家，我们的心境、我们的想法，是想首先管理谁?’’诸位同学，大家在书局里面看管理的书籍，管理谁?答：自己。
《论语》里面讲，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。，’我们自己要求别人的事，首先做到了，做出榜样来了，人家看了感动，起而效法，所以不用命令，跟着就做得好了。
历史当中。
像尧舜时代，人民以他们为榜样，不能效法尧舜的德行都觉得羞耻。这时候根本不用法律去要求他了，他本身有道德感．而那个道德感就是来自于这些领导者的榜样力量。
在周文王那个时代，虞国跟芮国这两个国家吵架了，吵得不可开交。其实人很有意思，虽然他们是在情绪当中，但是还知道要去找人评理，而且还找有德行的人评理。
他们一发生冲突了，心里想，周文王很有德行，所以两个国家的国君就到了周文王的国土里面要去找他。他们是因土地起争执．争来争去争到最后中间的田埂都快不能走了。进入周文王的国土以后，看到周文王治理的地方，田埂很宽，大家互相让、不争，光是看到这个田埂的状况，他们已经受到感动了。接着又走入城里面，看到城里的人们走路都是互相礼让，甚至于“长者先，幼者后”，很有次序。所以无形当中他们已经感觉到那种和谐、礼让的氛围，对他们来以前那种争斗的情绪，都有很大的一种安抚作用，所以慢慢地他们的气也消得差不多了。P2-5
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
