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| 內容簡介： |
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《忏悔录》是一部复杂多义的著作。“忏悔录”一词，其古典拉丁文原义为“承认、认罪”，在教会文学中转义为承认神的伟大，有歌颂的含义。奥古斯丁此书着重后一种意义，即历述一生所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的歌颂。奥古斯丁的哲学分为两大部分，即纯粹神学和从属于神学的哲学，前者是关于创世主上帝的论述，后者则讨论上帝创造万物、创造宇宙的问题。这两部分内容在《忏悔录》中都得到了充分的阐述。
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| 關於作者： |
奥古斯丁（Aurelius
Augustinus），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。他的神学在中世纪西欧基督教会中享有最高权威。在罗马天主教系统，他被奉为“圣人”和“圣师”，是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他的主要著作有《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《论自由意志》《论美与适合》等。
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| 目錄：
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出版说明
译者序
★ 导 读
★ 第一卷
★ 第二卷
★ 第三卷
★ 第四卷
★ 第五卷
★ 第六卷
★ 第七卷
★ 第八卷
★ 第九卷
★ 第十卷
★ 第十一卷
★ 第十二卷
★ 第十三卷
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| 內容試閱：
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第 一 卷? 一? “主，你真伟大，你应得到一切赞美：你有巨大的能力，你有无穷的智慧。”
一个人，被造物中渺小的一分子，愿意歌颂你；这人全身带着死亡的气息，全身带着罪恶的证据，全身证明“你不接纳傲慢的人”。但这人，被造物中渺小的一分子，愿意歌颂你。
你感召他乐于赞扬你，因为你创造我们是为了你，我们的心灵如不安息在你的怀抱中，便不会安宁。主啊，请让我知道并理解是应该先向你吁请而后歌颂你，还是应该先认识你而后再向你吁请？但谁能不认识你而向你吁请？因为不认识你而吁请，可能并不是向你吁请。无人传授，怎会相信？“谁追寻主，谁就将歌颂主”，因为追寻主，就会获得主；获得主，也就会歌颂主。主啊，请让我向你呼吁，并让我追求你；使我坚定地信仰你，并且向你呼吁，因为你已经教导给我们。主啊，我的信仰要向你呼吁；你赋予我的信仰，你把你“圣子”的人性，通过布道者的工作而灌输给我的信仰向你呼吁。二?
对天主吁请，就是请求天主降临到我身上，那么我会如何对我的天主，对我的主、天主吁请呢？我心中能否有足够的地方以使我的天主降临，让创造天地的主宰降临到我身上呢？主、我的天主，我身上确实有可以容纳你的地方吗？你所造的承载我们的天地会容纳你吗？是不是只因一切存在之物没有了你就不能存在，所以只要是存在之物就必须容纳你：若是这样的话，那么我既然存在，又何必要求你降临到我身上呢？因为除非你在我身上，不然我就没有存在的依据。我不在黄泉，而你在那里；即使“我走进地狱，你也还在那里。”
我的天主啊，倘若你不在我身上的话，我就不可能存在，绝对不可能存在。并且“一切都来自你，一切都通过你，一切都在你之中”，是不是可以更进一步说，只有我在你之中我才能存在，否则我就不能存在？主啊，确实是这样的，确实是这样的。那么既然我是在你之中的，我还能从哪里向你吁请，你又从哪里降临到我身呢？我的天主，你会说：“我充满天地”，那么我又怎么能跨越天地之外，让你降临到我身呢？三?
如果说你充满天地之间，那么天地能够包容你吗？是否你充满天地之后，仍然还有天地所无法包容的部分？你充满天地之后，剩下的部分将置于何处呢？是否充满一切的你，不必被任何东西所包容，因为你充满一切，也就是包容一切？一只瓶将你充满，但并没有把你固定下来，纵然瓶破碎了，你也不会流散。你倾注于我们体内，但并不下坠，反而支撑着我们；你并不使我们流散，反而使我们收聚。那么你充满一切，是否意味着你的全体充满一切？是否一切不能包容你的全体，只能容纳你的一部分，而一切又同时容纳你的同一部分？是否各自容纳一部分，大的部分多而小的部分少？这样你不是既有大的部分又有小的部分了？或者不管你在哪里，你的整体就都在哪里，而再没有其余之物能占有你的全体？四?
我的天主，你到底是什么啊？对我们来说：你除了是主、天主之外，还能是什么呢？“除了你、主之外，谁是天主？除了我的天主之外，谁还是天主？”
你至高、至美、至能、无所不能，至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定、但又无从掌握，在不变中变化万千，无新无故而使万象更新；“你使自满者不知不觉地走向衰亡”；你永不停息地运行，却又晏然常寂，你统揽万机，却一无所需；你负载一切，充盈一切，维护一切，创造一切，孕育一切，改进一切；虽然万物齐备，而你仍然不舍不弃。你爱而不偏，嫉而不妒，悔而不怨，蕴怒仍安；你改变工程，但却并不更动计划，你获得一切而未有所失；你从不匮乏，但仍会因为有所获得而欢乐；你从不吝啬，但要求有所节制。如果谁能对你有特殊的贡献，你就若有所负，但谁还能有一点一滴不属于你呢？你从不亏欠于人，反而还为人补偿一切；你免去人们的负担，但仍然一无所损。我还能对你说些什么呢，我的天主，我的生命，我神圣的甘露，提到你，一个渺小的人能说些什么呢，但如果有谁对你沉默不语，却是坏事，因为即使此人口若悬河，也仍然等于跟没说一样。五?
谁能使我在你的怀抱中安息？谁能使你在我的心灵中着陆，令我快活，让我忘却忧愁，让我拥有你并把你作为我唯一的至为珍贵的宝物？对我来说，你意味着什么呢？求主怜爱我，使我能够找到答案。对你来说，我又是什么呢，而你竟命令我爱你？假如我不这样做，你就会怒斥于我，并以深重的祸患恐吓我。假若我不爱你，这难道仅仅只能算是小小的不幸吗？我的主、天主，请凭你的慈爱告知于我，你和我到底存在什么关系。请你诉诸于我的灵魂说：“我是来拯救你的。”请你对我说，并让我听到。我的心在倾听着，请你开启我心灵的双耳，请你诉诸于我的灵魂说：“我是来拯救你的。”我要追随着这声音狂奔，我要紧抓你不放。请你不要对我遮掩住你的面容。让我死吧，为了得到永生，为了能够瞻仰你的圣容。我灵魂的住处是狭窄的，不能与你的降临相称，请你加以充塞。它已经颓败，请你加以修缮。它简直让你无法入目，我明白，我知道。可谁能清除它呢？除了对你之外，我还能向谁呼唤呢？“主啊，你清除我的罪恶吧，不要由于我因他人而犯下的罪过而加罪于你的仆人。”“我相信，因此我说。”主啊，你是完全了解的。在我向你坦诚我的罪过之后，“你不是就赦免我心灵的悖谬了吗？”真理的主，我绝不和你争辩，我也不愿意骗我自己，“不能让我的罪恶向我自己说谎。”我绝不和你争辩，原因是，“主、天主，如果你考察我们的罪孽的话，谁又能站立得住呢？”
六?
请允许我，请允许沾满尘土的我对慈爱的你说话：请允许我说话，因为我是向慈爱的你，不是向嘲讽我的人说话。可能你也会笑话我，但很快你就会转而怜爱我。主，我的天主，我要说什么呢？我只能说我不知道自己是从何处来到这个世界上的，我要说，来到这死亡的生活中，或是来到生活的死亡中，我并不知道。你的慈爱收纳我、抚慰我，就像我从亲生父母那里得到的，是你用了他，在她身体内形成了我，使我降生到这个世界。我自己却无法记忆。从此我的母亲和我的乳母喂养着我，她们并不能充实自己的乳房，而是你、主，是你按照自己的安排，把你蕴藏在事物深处的，通过我的母亲和我的乳母，你赐给我孩提时所需的营养。你又使我在你所给予之外不再有其他的要求，使喂养我的人们愿意把你所赐予她们的再给予我，她们本着与生俱来的情感，愿意把从你那里得来的大量东西再给予我。她们使我得到了滋养，这对她们也不无好处；更应该说这种滋养并非来自她们，而是经由她们得来的，因为所有美好之物都是来自你——天主，我的一切救助都来自我的天主。这是我后来才懂得的，是你、主通过赋予我身内身外的所有之物告知于我的。那时我只知道吸吮乳汁，舒服了就安睡，什么东西碰痛我的肉体，我便号哭，此外便什么都不明白。过了一些日子，我已经会笑了，开始是睡着了笑，然后是醒了也会笑。这些全是别人讲给我的，但我相信，因为我看到其他婴孩也是这样的，但对于我自己的这些情况，我却一点也记不起来了。渐渐地我感觉到我在什么地方，并想要向别人表达我的意愿，让别人照着我的意愿做。但是做不到，因为我的意愿在我身内，而别人在我身外，他们的任何感官都感觉不到我的内心所意愿的东西。我比比画画，叫唤呼喊，我尽我最大的努力做出一些表示我意愿的模拟动作。可这些动作并不能表明我的意愿。别人可能不懂我的意思，或怕有害于我，不肯照着做，我对那些行动自由的大人们不顺从我、不服侍我而感到恼怒，就以啼哭作为报复。根据我所观察到的，小孩子都是这样的，他们虽然无知无识，但比养育我的、有意识的大人们更能让我了解到自己孩提时的情况。我的幼年久已逝去，而我现在仍然活着。主啊，你是永生的，在你身上不存在丝毫死亡，在世纪之前，在所有一切能被称为过去之前，你就已经存在，你是主，你是创造万物的主宰，在你身上存在着种种本原和本质，一切变和不变的枢机，一切暂时的无灵之物的永恒原因。天主，求你告诉我，求你因你的慈爱因你的怜悯而告诉我，我的童年是否继续了前一时期已经消逝的我，在母胎之时我是否度着这一时期的生命？因为曾有人向我谈及这一时期的生命，而我自己也看到女人们怀孕。我的天主，我的甘露，这个时期以前的我是怎样的呢？是否我生活在某一地方，会是某个人？因为没有一个人能够回答我，我的父母，别人的经验以及我的记忆，都无法回答。是否你会嘲笑我向你提出这样的问题？你难道不是命令我按我所领悟的赞美你、讴歌你吗？
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