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| 編輯推薦： |
公案是中国禅宗最初把前辈祖师的言行记录下来，作为范例，用以对修行禅法者进行指示，以判断是非迷悟。
“话”是语言，“头”是根源。话头是对生命的问题追根究底，帮助修行者打破惯常的逻辑，直悟生命的本来面目。话头能对治散乱与昏沉，话头能使我们的心集中、安定，话头能使我们的心统一和入定，话头能使我们开悟。
《公案·话头》内容是圣严法师对经典、祖师语录等的精彩诠释，书后并提供其他相关参考篇章之篇目，以及关键字检索，帮助读者顺利、迅速进入圣严法师原始的著作，达到旁征博引、互相参照的目的。
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| 內容簡介： |
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公案是中国禅宗最初把前辈祖师的言行记录下来，作为范例，用以对修行禅法者进行指示，以判断是非迷悟。话头禅是在古代中国流行的一种禅修方法，主要是训练人的心灵，通过参话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。《公案·话头》内容是圣严法师对经典、祖师语录等的精彩诠释，有助于引领读者在生活中灵活地善用禅法，积极经营人生，开创内在无私的慈悲与无我的智慧。《公案·话头》内容易懂、健康，不同年龄性别、职业层次，教育有程度的社会大众，都能分享。
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| 關於作者： |
人间比丘圣严法师，一九三○年出生于江苏南通，十三岁出家，曾于美浓闭关六年，一九七五年荣获日本立正大学文学博士学位。历任中华学术院佛研所所长，东吴、文化大学教授，并创立中华佛学研究所，一生奉献于教育及学术工作不遗余力。
法师现任农禅寺与纽约东初禅寺住持，也是国际知名的禅师，他传承临济与曹洞两宗，不仅深入经藏，融通备派，更以自然生动的方法指导禅修，随机应教，使各种文化背景的人士均能接受，著有中英日文著作百余种，被译为多国语言，广布世界各地。
近年来，为更进一步推广文化、教育、弘法及修行等悲愿，将佛法落实人间，于一九八九年开创法鼓山，筹办法鼓大学，推动[提升人的品质，建设人间净土]理念，荷担起现代佛教继往开来的神圣使命。
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| 目錄：
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公案
话头·公案·机锋·转语
疑心与疑情
普通的疑心
禅修的疑情
拈花微笑
拈花微笑的故事
拈花微笑是宋朝以来的传说
拈花微笑是禅宗常见的公案
绝处逢生
梅子熟了
梅子怎么熟的
机锋不在字面
即心即佛
非心非佛
信心十足
祖师箴言
省力处
宗乘七个样子
大慧禅师语录十五则
圣严识
实践指南
六祖坛经的思想
提要
《六祖坛经》的思想系统
《六祖坛经》里的般若思想
《六祖坛经》里的《涅槃经》和《维摩经》思想
《六祖坛经》里所见其他经典的思想
《六祖坛经》的心理实践
《六祖坛经》的生活实践
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| 內容試閱：
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问：什么是话头禅？它如何与大疑情有关？
答：“话头”就是你追问自己一个问题作为修行的一种方法。“话”
是语言，“头”是根源。当我们应用话头修行，就是尝试要找出在还未用到话或文字或符号的描述之前，“那是什么？”在开始修行时，是没有疑情可言的，只有在你很好地掌握这个修行方法，你才能产生疑情；当你的修行愈来愈有力时，便会成为大疑情了。在这种情况下，你就不会意识到你的身体、世界或一切；只有一样东西存在，即是问题——大疑情。当人们有了真正的大疑情，假如他们又是利根者，那么不论是否有师父在旁指导，他们都可能获得开悟；但对于那些钝根的人，必须有明师，否则他们甚至可能掉入魔境。
大疑情之可能生起，只有当这话头所问的问题对他们是重要的，而且他们也很认真地去修行话头。对于那些不认真、不热切于追寻生死问题，或什么是本来生命之答案的人，假如他又自以为他的生活过得很好，而且也没有真正理会到他未生前是什么，或者他死后将成为什么，对于这种人，不论他们如何尝试追问那些话头的问题，如“我是谁？”他们就很可能不会产生疑情。因为这个问题对他并不重要。古话说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”所以在你未开悟之前，你必须要修行到你基本上已放下了一切执着的程度，不妨说：一丝不挂，也即是完全赤裸。但实际上，即使一个人已完全赤裸了，还是会有很多东西在他内心里，一个人必须修到没有任何一物存在于内心，他才能用话头修行得力。
问：一个人需要用语言来问问题吗？文字可能会导致机械化的重复吗？
答：肯定的，你需要应用语言。如果你不用语言来问问题，你只是坐在那边，睁大着眼睛，而不能产生疑情。我们必须有一些东西掌握住以便发挥我们的力量；而话头便是我们所要把握的东西了。如果我们没有东西掌握住，那么便无法集中我们的心，于是疑情便没有生起的基础。比如说：话正像篮子里一根很长又纠缠着的线，而你并不知道它有多长。你握住线的一头，尝试得到它的另一端，希望知道那是什么。你做什么呢？你不断地拉着那根线。在线的另一端，有一个弹簧发条，因此要得到另一头，你必须继续不断地拉它，即使是你只停息一会儿，也不能放下你握住的线，否则它又将全部被拉回去了。你必须发挥你的力量，不放弃，不断地拉，你不可以失去信心或泄气，并不可追问：为什么我还未见到线的另一端？你唯有继续不断地拉、拉、拉。终于，你得到了线的另一端，而你发现，原来并没有东西在那边。这看起来似乎是愚蠢的。开始并没有东西在那边，你发现线的一端，并不断地拉，直到你获得另一头，又发现那边也没有东西。为什么要拉它呢？这不是愚蠢，这个过程便是方法。在你未通过这个过程、在你未采用这个方法时，你的内心是混乱的，你的智慧尚未显露；但你经过了这个过程后，你的智慧便显发了。
问：我们可以完全不用话头来参禅吗？毕竟在印度并没有人听过“话头”这个名词。从菩提达摩到六祖，甚至七祖，人们也不知道什么是话头。为什么直到宋朝时，话头的方法才被提倡？如果我们现在也不用任何话头修行，可以哟？
答：可能自从宋朝以来修行人的心较为散漫，他们有很多的意见和观念，若不应用话头，便会非常困难。
给你一个话头去修或参，正如以针线把你的嘴巴缝起来，使你不能够开口说话，这时有一个人从你的背后打你，问你：“你叫什么名字？”你要喊出来，想说话，但你不能开口。应用话头就是阻挡住、关闭你的口，并且连你的心也被密封起来。在这样的情况下，还要你找出所问的答案，可能就有一个不同的情景出现了。P19-25
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