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| 編輯推薦： |
★二十世纪经典哲学著作，分析哲学奠基之作
★维特根斯坦研究专家、南开大学哲学院李国山教授精译，忠实还原文本结构与思想肌理，注释通透、导读清晰，为读者提供可靠、易读、适合深入研读的译本
★以逻辑为尺，划定语言与世界的边界
★一部用逻辑雕刻的思想晶体，一次通向哲学边界的极致远行
★只有忠于自己，你才能度过这极好的一生！
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| 內容簡介： |
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《逻辑哲学论》是二十世纪分析哲学的奠基之作，以极简篇幅完成一场哲学革命：用逻辑澄清语言，用语言划界思想，把传统形而上学的迷雾一扫而空。全书以数学般的精确批判传统哲学谬误，揭示逻辑、语言与实在的深层结构，将价值、伦理、美学归于逻辑哲学之域。
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| 關於作者： |
作者|[英]维特根斯坦
出生于奥地利维也纳，后入英国籍，20世纪颇具影响力的哲学家，分析哲学核心人物。早年受弗雷格、罗素影响，以《逻辑哲学论》宣告哲学转向语言与逻辑；后期以《哲学研究》提出“语言游戏说”，再度革新哲学图景。其思想深刻影响逻辑学、语言学、心理学、美学等领域，被公认为天才哲学家与思想典范。
译者|李国山
安徽寿县人。四川大学哲学学士、硕士，北京大学哲学博士。南开大学哲学院教授、博士生导师，中国现代外国哲学学会常务理事，“国际维特根斯坦研究中心”学术委员会委员。长期从事分析哲学、实用主义、西方认识论，尤其维特根斯坦哲学研究。出版《言说与沉默》《语言批判与形而上学》等著作，译有《维特根斯坦与〈逻辑哲学论〉》《维特根斯坦的〈哲学研究〉》等十余部。
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| 目錄：
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导语
序言
逻辑哲学论
维特根斯坦生平大事记
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| 內容試閱：
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导语
维特根斯坦的《逻辑哲学论》，是他精心构思多年的心血之作。德文本初版于1921年，次年出了德英对照本，1961年有了第二个英译本，2023年又推出了最新的英译本。早在1927年，张申府先生便将其译成中文出版。这是继德英对照本之后的最早一个外文译本。维特根斯坦恐怕怎么也没有想到，千万里之外的中国读者竟然这么急切地想要了解他的思想。算下来，这本书被完整译成中文已接近十次。那么，这样一本小书，为何有如此魅力，竟值得一再译介给中文读者呢？为表明这不是费力不讨好的重复劳动，我这里简单说一说这本小册子的基本情况，并跟读者朋友们一起探讨如何读懂它，以及如何能从新译本中读出一点新鲜感来。
维特根斯坦首先明白地告诉读者：他不想说教，而只想邀你一起思考。他心里很清楚，自己还不过是哲学的新手，所写下的这些字句，究竟有何种意思，又有多大价值，实在难以判定。不过，这位才二十几岁的愣头青，也难免会表现出几分自负与矫情。比如，在序言中，他一面说所有难题均得到最终解决，一面却又说至此所做的事情还少得可怜。“怎能如此说话呢？”“何必这么故弄玄虚呢？”—这是我们读此书常有的感受与疑惑。
确实，维特根斯坦一上来便向我们展现了悖谬的情形。只是在没有进入正文之前，我们对序言里的话还不会留下太深的印象。不过，要从总体上理解这本书，那就非得直面悖谬不可了。而既然翻开了这本书，我们就得拿出勇气来把它读完。首先要明白的一点是，维特根斯坦是满带着对生命问题的深切体验而撰写它的。这当然和他此前的人生经历密切相关。他虽生于富贵的大家庭，却在压抑、孤独的氛围中成长。三个哥哥接连离奇身亡，偶像魏宁格的极端行为，在林茨和柏林郁闷的求学生涯，拟追随的导师玻尔兹曼突然自杀离世……这一系列事件无疑给他的年少时期蒙上了厚厚的阴影，让他尝到了浓浓的愁滋味。他在一片孤寂之中开始了自己的哲学思考。叔本华、尼采、弗洛伊德等思想大师的著作深深地吸引了他，同时也激起了他对世界和人生之意义的冥思苦想。他立誓要像魏宁格那样，追寻天才般的志业，不伟大毋宁死。但身为巨富的老维特根斯坦却希望这个最小的儿子能够继承家业，所以送他去接受工程学教育。但维特根斯坦志不在此，直到辗转来到英国投入罗素门下，他才得以进入哲学的世界，终获安身立命之所，从此开始了整整四十年的哲学生涯。而他的加入，无疑给这门最古老的学问带来了石破天惊的效应。
七年之后，维特根斯坦写成了《逻辑哲学论》。不过，他关于人生问题的思考只在全书的最后部分才有所展现，而其主要篇幅却给了一般哲学理论和成串的符号表达式。这在很大程度上影响了我们的阅读体验。不过，如果能将书中的这些不同部分按维特根斯坦的整体构思摆放在适当的位置，这种情形就不会再对我们的阅读兴致造成太大的妨碍了。我们都知道，正是弗雷格和罗素基于现代数理逻辑的革命性成就所确立的逻辑分析方法，使得语言分析哲学得以兴起，而正是维特根斯坦在二人工作的基础上真正实现了哲学的语言转向。而作为这次巨大思想转向之标志性成果的《逻辑哲学论》，自然凝聚了当时逻辑学发展的最高成就，所以少不了一些专门的逻辑符号。不过，维特根斯坦的过人之处在于，他成功地将严密的逻辑思维同深沉的生命体验完美地融入了摆在我们面前的这本小书中。
那么，我们到底该如何阅读它呢？我觉得，可以尝试按如下的顺序来进行阅读：第一步，先读4.11—4.116；第二步，再读5.6—5.641；第三步，接着读6.4—7；第四步，仔细品读序言，并与前三步所阅读内容相参照，以便从整体上把握全书的思想架构；第五步，从头至尾阅读全书。下面我就具体说一说为什么要这样来读。
我们先来了解维特根斯坦的哲学观，也就是他关于哲学该干什么的看法。我们知道，历史上每一位对哲学做出革命性贡献的哲学家往往都是从重新定义哲学来开始其工作的。那么，维特根斯坦是怎么理解哲学的呢？在《逻辑哲学论》4.0031中，他响亮地提出：“哲学无非就是‘语言批判’。”而他对这一全新口号
的展开论述就在4.11—4.116这些码段中。在这里，他从以下几个方面对自己的哲学观做了解说。第一，要了解哲学，就必须将它与科学（维特根斯坦这里主要指的是自然科学）区分开来，看看它不是什么。作为所有这些码段中的核心命题，4.11明确提出，自然科学就是所有真命题的总和。而我们知道，所谓真命题就是如实描述了实际发生的事实的命题。而在如此界定科学之后，维特根斯坦立即指出，哲学不是自然科学，不与之并列，而是高于或低于它的东西。第二，从正面描述哲学，看看它到底是什么。维特根斯坦这里分了以下几个层次来说。首先，哲学是一种活动，其目标不是提出哲学命题，不是构建理论体系，而是从逻辑上澄清命题所表达的思想内容。这种看法显然是对传统主流哲学观的颠覆。其次，通过澄清思想，哲学力图在可思考的东西与不可思考的东西之间划定界限。可以说，这便是哲学能为科学带来的最大帮助，亦即，使其得以尽量清晰地表达理论观点。甚至也可以说，哲学所做的逻辑澄清工作有助于确立严格的科学思维规则。再次，哲学为科学思想确立逻辑规则，实际也是为科学语言确立逻辑规则，因为言说和思考是互为表里的两个过程。最后，在为科学确立下清晰的思考和言说规则并指明哪些是可思考、可言说的东西的同时，哲学也明白无误地确定了那些处于界限之外的不可思和不可说的东西。
在弄明白维特根斯坦独特的哲学观之后，我们接着来看一看他关于自我与世界的关系的论述，因为这不仅与他的哲学观有紧密的联系，而且对于理解全书思想有很大帮助。他在5.6中说：“我的语言的界限意味着我的世界的界限。”这里用到的“语言”“世界”“界限”这些词，我们已经比较熟悉了。但是，“我的语言”和“我的世界”这样的表达式还是给人留下了深刻的印象。而在接下来对5.6进行解释的码段中，我们看到了维特根斯坦对这些用语意思的进一步解说，同时也看到了他独特的自我观的具体内容。第一，所谓“我的语言”，就是为我所理解的这种语言。而所谓“我的世界”，就是作为我的小宇宙的这个世界。这么一来，说二者拥有同伸共展的界限，就不难理解了，因为它们同样都是属我的东西。第二，无论是思考世界还是言说世界，都必须合乎逻辑，所以，我的思想、我的语言和我的世界必定拥有共同的逻辑形式。第三，唯我论是正确的，但作为一种哲学理论，它只能被显示而不能被说出来。第四，这里的“我”不是处于世界之内的经验自我，而是作为世界之界限的形而上自我。第五，这么一来，针对形而上主体而言的唯我论与主张世界独立存在的实在论便没有什么冲突了，因为它们表达的是同样的观点。
看过这些关于自我与世界之关系的论述，我们可以再接着读一下全书的结尾部分，也就是6.4、6.5和7的内容。这些码段既表达了最后的结论，也清楚地再现了整本书的主题。6.4说，一切命题都有同样的价值。这基本就是对“3事实的逻辑图像即思想”和“4思想就是有意思的命题”的观点的重述，亦即指出，所有命题的价值都体现为它们乃是事实的逻辑图像。但是，在接下来对6.4进行解释的那些码段中，维特根斯坦明确指出，作为事实的逻辑图像的这些科学命题所具有的价值，并不是真正的价值，因为它们所表达的都是存在于世界之内的纯粹偶然的东西。而在他看来，真正的价值是必然的，因而必定存在于世界之外。于是，他得出了这样的结论：真正的价值是不可言传的。就是说，我们无法有意义地谈论像善和美这样的价值，更不能就它们构造出任何理论来。然而，维特根斯坦还是没能抵制住强烈的诱惑，违心地说了一些本不该说的话。（当然，他到最后还是要把这些东西当作梯子扔掉的。）他首先说，幸福者和不幸福者生活在不同的世界里，他们有各自的小宇宙，而且可以凭自己的意志改变世界的界限。每个人所拥有的世界都是作为整体而存亡，所以，死亡不是生命中的事件，谁也没有真正体验过死亡。所谓的永恒，不是时间的无限绵延，而是超越时间性，因此，活在当下即为永生。读到此处，维特根斯坦提示我们的这份关于世界与人生之意义的深刻体悟，不正可以为我们带来些许慰藉吗？更何况，维特根斯坦一再告诫我们，切勿执着于一己之私，而要力争与形而上自我融为一体。
接下来的6.5说的是：有谜必有底，而如果找不到答案，说明并不存在真正的难题。在随后的解释性码段中，维特根斯坦进一步指出，怀疑论只适用于科学领域，而怀疑人生到底有什么意义，却是毫无益处的，因为谁也无法提供确切的回答。只有彻底摆脱疑虑，积极投身于生活之中，方能乐享幸福人生。哲学家只需致力于分析命题，指出其中哪些是有意思的，哪些只是无意思的空谈，就算圆满完成自己的使命了。反观自己写下的这部哲学著作，维特根斯坦首先勇敢地承认它就像所有哲学著作一样，充斥着毫无意思的空谈，紧接着又坚决要求将构成该书的所有命题当作梯子一脚蹬开。而作为全书最后一句话，主命题7“对不可说者，就得缄默不语”既承接了6.54的意思，又表明了对于界限之外的神秘领域的一般态度。至此，维特根斯坦的言说戛然而止。
在阅读了上述几部分内容之后，我们对维特根斯坦这本书的总体意图有了大致的把握。现在回过头来再读序言，或许就比较容易了，因为他写在这里的东西大都已清楚地表达在我们已经看过的这些段落之中了。而该书所采取的这种“先说后丢”的总体思路和框架，也很好地印证了维特根斯坦在序言中看似自相矛盾的表述方式。总之，在经过上述几个步骤之后，我们便可以较为顺利地进入正文了。
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