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| 編輯推薦： |
v 读者期待已久！董启章惊艳文坛之作，问世30年后内地首次出版！
1994年，董启章凭《安卓珍尼：一个不存在的物种的进化史》《少年神农》拿下台湾联合文学小说新人奖中篇首奖和短篇推荐奖，一鸣惊人。
1996年，单行本《安卓珍尼》繁体中文版出版，并数次重版。
2024年，台湾联合文学推出《安卓珍尼》出道30周年纪念版。
本次推出的简体中文版《安卓珍尼》即出道30周年纪念版，亦是《安卓珍尼》问世30年后，首次在内地出版。
v 孤雌生殖、长生不老、都市边缘人，从异类的生存中照见20世纪末香港一代人的精神镜像
《安卓珍尼》，一场生物学隐喻下的女性解放寓言，在既定秩序之外，是否有新的生存可能？
《少年神农》，上古神明以少年姿态进入摩登都市，永生不死的古典神话可否抵抗现代技术的异化?
《聪明世界》，两个试图从社会边缘融入主流的男女，却因为“越界”而狼狈不堪、进退两难。
v 不可错过的宝藏作家！香港文学的集大成者，华语文
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| 內容簡介： |
安卓珍尼（androgyny），一种全雌性品种的蜥蜴；但从未被证实存在过。一个女生物学家为寻找这个传说中的生物和逃离绝望的婚姻，孤身一人来到深山。在远离都市的山野里，她遇到一个男人。身居蛮荒，她既要提防男人又不得不依靠他。在对立又纠缠的两性博弈中，安卓珍尼悄然现身。一个不存在的物种，能否助她摆脱现实的困境获得救赎？
香港小说家董启章成名作。除《安卓珍尼》外，还收录早期创作的《少年神农》和《聪明世界》两个短篇以及杨照、平路等名家评论。
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| 關於作者： |
董启章，香港中生代作家。1992年起发表小说，以虚构的方式，书写过去、现在与未来。代表作《天工开物·栩栩如真》《时间繁史》《双身》《命子》，近作有长篇小说《后人间喜剧》《香港字》，读书随笔集《书魂絮语》（《狐狸读书》《刺猬读书》合辑）、《非常读》。
获得台湾联合文学小说新人奖、红楼梦长篇小说奖决审团奖、《亚洲周刊》中文十大好书、香港书奖、香港艺术发展奖、香港书展年度作家、台北国际书展大奖、梁实秋散文大师奖、施耐庵文学奖等荣誉。
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| 目錄：
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出道三十周年版序：在出道三十年之后，重新出道
经典版序：作家路的起步点
原序：模拟自己
安卓珍尼 —— 一个不存在的物种的进化史
附录一：令人眼睛一亮的丰富文本/平路
附录二：各家汇评摘要
少年神农
聪明世界
经典版评述：感官与知识的复杂纠缠——重读董启章的《安卓珍尼》/杨照
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| 內容試閱：
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感官与知识的复杂纠缠
——重读董启章的《安卓珍尼》
杨 照
那年，董启章戏耍了我们，尤其是戏耍了我。
“我们”，指的是一九九四年联合文学小说新人奖的五位评审，除了我之外，还有平路、钟玲、马森和东年。几经争辩，我们选出了《少年神农》为短篇小说推荐奖，《安卓珍尼》为中篇小说首奖，会议最后，主办单位打开封卷宣布：这两篇小说的作者都是来自香港，当时我们谁都没听说过的董启章。
尴尬的是，我们五个人从头到尾没有谁怀疑过这两篇优秀作品可能出自同一位作者手笔；尴尬的是，几乎五个人一致认同《安卓珍尼》是难得、少见的“女性书写”“阴性书写”，然而董启章却是男的！
更尴尬的是我还在会议中大剌剌地比较了《少年神农》和《安卓珍尼》，说：“在文字上……这篇看起来也是香港作者写的，却比《少年神农》好太多，《安卓珍尼》的文字在没有琢磨的痕迹下能够手法流畅，吸引读者不断地读下去之余，还能够给读者许许多多惊讶的文字经验。”
会说出这样的意见，是因为在前半场评短篇小说奖时，我并不喜欢《少年神农》，一直到最后仍然没有支持《少年神农》作为短篇首奖。所以我借机拿《安卓珍尼》来补述对于《少年神农》不尽满意的理由。
结果，我说比《少年神农》好得多的文字，哈，就是《少年神农》的作者写的！这些意见都白底黑字留在公开发表的评审会议记录里，提供对我的文学眼光、评论意见不以为然的人，方便有用的把柄。把《安卓珍尼》的作者误想为女性，而且是带有强烈女性主义与“阴性书写”自觉的女性；将《少年神农》与《安卓珍尼》误认为出自两位写作功力有着高下差别的作者手笔，这是我当年犯下的明显错误，没什么好辩解的。可是这么多年过去，只要读到董启章的作品，我总是无可避免地原谅了自己，不会对那样的错误如此介意。
我的错认是有理由的。或者应该说，引导我犯下那样评断错误的理由，正彰显了董启章小说写作最大的特色，以及最大的成就。
董启章小说的起点，几乎毫无例外都是设想一个不存在的生命，一种非比寻常，至少非日常能够碰触发生的经验，然后堆砌细节，让虚构看来如是真实。
最核心的，是一份小说原始的存在理由—借想象让虚构的人物、情节、场景看来如此真实。在这一点上，董启章的小说，尤其是收在这本集子里的早期小说，依循着“写实”的基本路线，或用董启章自己的语言说，都是“模拟”的试验。
“我发现，自己一直在模拟。从一个比较显而易见的层面说，我偏爱第一人称的叙述者，而这必然牵涉到对某特定性别、身份、性情的叙述者 / 角色的声音的模拟。”
董启章自己认为“模拟”，“对我应该有超越写实主义的意义”。从作品上看，这意义是董启章所要“模拟”的，并不是现实里存在、可能存在的生命及其声音，他设定去追寻、发现的生命，都与现实有着一段明确、难以跨越之距离，换句话说，他们都不像现实里会有的人，可是董启章却要借小说让这些人变得真实，让我们恍兮惚兮地被他们的生命经历吸引、牵动。
另外还有一层意义：这种“模拟”在董启章手里不只是要达到一种“似真”的快感。董启章的“模拟”几乎都不带游戏的性质。文本背后我们找不到许多别的小说家忍不住会流露出的顽皮与沾沾自喜，“看！我有本事把假的讲成真的，有办法让你进入虚构空间却有真实感觉吧！”董启章要的，比这个多一点，他有创造感官经验之外，更多一点的知识野心，他要同时虚构知识，不只模拟经验，而且模拟与此经验相关的知识。
董启章的朋友梁文道曾经半开玩笑地说：“董启章不会写诗，他只能在小说里写一个诗人角色，让那个角色写出诗来。”董启章更深的企图，或许不在借虚构诗人写诗，而在借虚构学者写出知识论文来。
《安卓珍尼》正是这种野心及其挑战，最淋漓尽致的表演。一个女人的爱情故事，中间穿插了一只雌雄同体的蜥蜴，而且蜥蜴是先作为知识形式存在的。小说一开头完全不像小说：“ 斑尾毛蜥（Capillisaurus Varicaudata），毛蜥科，毛蜥属。体型中等大小，头身约长十五厘米，连尾共长四十厘米。背腹略扁平。头身棕色，有不规则黄色横间。腹白色。尾较长，易断，横切面圆形，上有蓝色发光细环纹，形态与光泽酷似四线石龙子的尾部。……”
这是不折不扣的生物学报告的形式。从报告、书面的存在，逗引出现实上的寻觅，再牵连到女学者自体生命的困境，于是人的处境与蜥蜴的演化紧密缠卷，知识产生经验，进而再由经验反馈知识。这反馈产出的知识是双轨双层的，在小说内部是人进一步到蜥蜴的认识与分析，但更重要的却在小说外，是借由这样的小说虚构刺激我们对于人类女性自然与社会关系纠结的理解与思索。
这里面含藏了种种互文与典故。蜥蜴的生理性质与女人的生理性质形成互文。生物演化论和家庭内部两性权力关系形成另一组互文。《查泰莱夫人的情人》小说中粗野的男性形象，是未经明说却一眼便可看出的典故。生物社会学（Sociobiology）中从生殖优势解释男性霸权的说法是另一个典故。女性主义中对于女性团结意识、女性挣脱男性控制的主张又是另一个典故。甚至连刻意在细节上缠绕、描述敏锐断续感官刺激的口气，背后也运用上了“阴性书写”的典故。
这些互文与典故，都在董启章的“模拟”范围内。他要“模拟”的，于是不单是那想象、虚构的角色，而是依附在这角色上的思考与知识形式，这样一个人将如何思索世界，会相信进而产出什么样的知识，一并都在董启章的“模拟”行为中，甚至构成其“模拟”真正的核心。
或许应该修正一下前面分析的说法：董启章虚构的，不一定要是学者，不一定要写出什么虚构的论文，然而他们一定会在董启章的小说中，进行着思考与知识的活动，必定卷入在复杂的互文、典故中，制造着属于他或他们自己的虚构知识。如果有这样一个虚构的生命，就应该有相应于这个生命这种独特的“个人知识”。
《少年神农》里的主角不是学者，然而在他身上捆绑了一个原来是知识性的神话—“神农尝百草”的神话。他是这个神话的现代、现实化身。抽象的，先经过一次历史抽离、转换后的生命，要如何在现代的环境中重现？这样一个等于是从神话知识中召唤出来的人物，会因应其身份，而有什么样的生命感受与经验？
这是《少年神农》中，董启章给自己设定的小说作业、挑战。然而也就在设定上，使得《少年神农》无法像《安卓珍尼》那么丰富、复杂。《少年神农》中知识与生命间的互文互动关系，从一开始就是固定的。那个古代的神话无法更动，也在小说中没有发展、没有改变，如此一来现实里的“少年神农”的沉溺、坚持，也就都是理所当然、可以预测的。不只是篇幅长短的问题，而是小说设想的生命与知识关系，限定了《少年神农》可以挥洒、联结的互文与典故，无法到达《安卓珍尼》那样的丰沛境地。
也正因为董启章以这种“模拟”作为小说创作的原点，而且“模拟”的范围涵盖了感官、思维与知识，那么其创作成就的必然前提之一，是每一个“第一人称叙述者”要有不同的独立声音。叙事声音要承载这些感官、思维与知识，换句话说，也就要因应这些感官、思维与知识的综合而各自不同。
《安卓珍尼》中的女学者，和《少年神农》中的“今之古人”男知青，生命关怀与知识思维何其不同，董启章当然要替他们创造截然相异的声音。他能迎接自己设定的挑战，不断“模拟”各种角色，也就是建基在能够架构各种声音的本事上。我们那五位评审，没有能看穿两篇小说后面的同一个作者，一方面固然是我们眼拙，另一方面也正证明了董启章在走这条小说道路上，做好的充分准备。
董启章从《安卓珍尼》出发，然后坚持走着不简单的这条路，在往后的作品中不断创造出更多感官与知识的互动纠缠关系，蔚为华文世界的一幅奇观。
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