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| 編輯推薦： |
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《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。
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| 內容簡介： |
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《论语》是儒家经典著作，位列“四书”之一。该书记述了孔子及其弟子言行的著作，表达了孔子的社会理想和政治追求，以及人生、伦理、教育等方面的主张。本书是我馆“诸子现代版丛书”之一，遵从丛书统一体例，全书除正文外，包括题解、注释、译文。此外本书还专门设置了“文学链接”部分，从历代文献中选取与《论语》紧密相关的材料。与市面上林林总总的各版本《论语》相比，本书评注者注重以现代人的视角重新审视《论语》，以求从中汲取可供现代人学以致用的精神养料，体现出鲜明的时代感。
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| 關於作者： |
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方达，浙江浦江人，哲学博士，现为华东师范大学先秦诸子研究中心副研究员，主要从事先秦诸子思想研究，已出版专著两部，主编《子藏·荀子卷》，发表学术论文20余篇。
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| 目錄：
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导言――出入经、子，方知《论语》
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
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| 內容試閱：
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在中国古代经典中，《论语》的影响无疑是最大的。以《论语》为代表的儒家思想，不仅是自汉武帝以来的中国古代社会的统治思想，而且已经渗入古代中国人的血脉，成为他们立身处世的根本准则和精神世界的终极依托。即使在当代社会，《论语》中提倡的“孝”的思想，要做君子、不要做小人的思想，要重视自身道德修养的思想，等等，仍然在深刻地影响甚至支配着中国人的思想和言行。
“论语”的“论”读作Lun，通常认为指论纂即编纂的意思：“语”指语言。因此，所谓“论语”，即把语言编纂起来的意思。当然，这里所说的“语言”，并非泛泛而指，按照《汉书·艺文志》中的说法，它是专指“孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”，即指孔子及其弟子的语言。不过，确切地说，《论语》除了记述孔子及其弟子的言论，也记述孔子及其弟子的行事，因此，《论语》是记述孔子及其若干弟子言语行事的一部书。
《论语》共二十篇，篇名取自每篇第一章开头的几个字，如《学而篇第一》第一章的开头为“子曰：‘学而时习之’”，便取第三、第四两个字为篇名；如《卫灵公篇第十五》第一章的开头为“卫灵公问陈于孔子”，便取其开头的三个字为篇名。其余依此类推。因此，《论语》的篇名与其内容主旨并无内在的联系。篇下分章，《论语》共有505章（各种版本的《论语》分章多不相同，有分为500章的，503章的，512章的，等等。主要是对“乡党篇第十”的分章不同，其余各篇的分章大多相同），每章内容相对独立，上章与下章之间多无内在的逻辑关联。因此，《论语》更像是一部名言警句集和孔子及其弟子的生活片段录，而并非一部系统的学术论著。
然而，神奇的是，《论语》一书的结构虽然看上去十分松散、随意，缺乏严密的逻辑和完整的体系，但是，读完《论语》，一个温文尔雅、坚韧不拔、充满智慧而又不失风趣的孔子形象却能跃然纸上，仿佛在对你谆谆告诫，言传身教，给你的灵魂带来深深的震撼，给你的思想带来脱胎换骨般的改变，从而让人对孔子充满感激。因为，正是孔子，如一盏明灯，照亮了历史的漫漫长夜，温暖着人们孤寂的心灵，让人们在天地间安身立命，在逆境中自强不息，在平凡的生活中感受乐趣。此正如程颐所说：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（见朱熹：《论语集注·论语序说》）意即不管是谁，只要你真正认真地读完《论语》，把握了《论语》的思想精髓，你的世界观、人生观、价值观必会发生重大的变化。那么，《论语》为何具有如此神奇的影响力和魅力呢？这便与《论语》中蕴含的博大精深的思想有关。
自《论语》于战国前期成书，儒家奉为经典，到汉代传授训解者产生了许多大家。郑玄是其中集大成者。但郑氏《论语注》已经亡佚（在敦煌和日本发现者只剩部分唐写本残卷），现存最早最完整的《论语》训释是三国魏何晏等人集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃﹑周生烈之说，为《论语集解》，该书便成为现存《论语》注解的第一里程碑。南朝梁皇侃作《论语义疏》，宋真宗咸平二年（999）诏邢昺就皇疏重新改定，去其冗蔓，兼采诸儒之说，成《论语注疏》。由于皇疏也已亡佚（清乾隆时得之于日本者，已有窜乱，非皇氏之旧），邢昺疏乃成为现存《论语》注释的第二里程碑。南宋朱熹作《四书集注》，其中有《论语集注》。朱熹颇有创见，且注文简明扼要，不失为《论语》注释的第三里程碑。清王朝是中国古代文化近乎收结的时代，许多方面都取得重大成就，经学小学尤为辉煌，《论语》注解自然也在其列，产生了多种注释考订之作。清道光时宝应刘宝楠氏作《论语正义》，“存魏晋人著录之旧，而郑君遗注悉载疏内。至引申经文，实事求是，不专一家”。刘宝楠全家研究经学，特别注重《论语》。其父刘履恂有《秋槎杂记》，叔父刘台拱著《论语骈枝》，长兄刘宝树撰《经义说略》，刘宝楠于《论语》则总其大成。所著《论语正义》，未及完成，即因病去世，由其子刘恭冕续完。该书乃成为现存《论语》注释的第四里程碑。
由于历代经学家的努力，使我们今天能读懂《论语》；如果没有前人的指引，我们会寸步难行。但古人注释也有其不足。孔子的弟子们大多只是孤立地记录孔子的言论，很少记述说话的具体背景，其再传弟子编排又相当混乱。前面举了若干本应是一章而割裂成为两章或三章的例子，只要将分割的章次连在一起，意思就清楚明白。即使不连在一起，意思也还是能够理解，不会太离谱。还有一类情况就要严重得多。因为汉魏注家大多重视章句文字的训解，忽视书中章次之间的联系，更不注意追索原文特定的语言环境。后来的注释者虽偶尔提及内容背景，大多仍遵循前人的训解方式，往往造成不少错误的解释。
如《里仁》篇第二章子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（4.2）历代注家无例外都认为孔子说的是“不仁者”本人不可以久处穷困，不可以长处安乐，却忽视和前一章的联系。前章子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”（4.1）说的是住居在仁风之所乃是美的；如果选择住居不在仁风之所，焉得为智？接着就说，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。意思是不仁的人不可与之久处困乏，也不可与之长处安乐；只有仁者才能安于仁，智者才能利于仁。两章应为一章，都是说明选择住居必须慎重。
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