新書推薦：
《
一对一沟通
》
售價：NT$
561
《
南海：历史与现实
》
售價：NT$
704
《
变局与变奏：两次全球化与中国复兴
》
售價：NT$
653
《
沉默的皖北：明清国家治理与地方社会（精）
》
售價：NT$
347
《
国画牡丹 La Magnifique pivoine
》
售價：NT$
163
《
20世纪物理学（第1卷）
》
售價：NT$
857
《
虚无主义与形而上学
》
售價：NT$
500
《
重掌失控人生（第2版）：注意缺陷多动障碍成人自救手册
》
售價：NT$
449
|
| 編輯推薦： |
|
《史记》首次系统书写了周边民族的历史，构建了早期中国的民族认知框架，对后世产生深远影响。《<史记>中的民族书写》，聚焦《史记》中的民族书写，深入剖析了司马迁通过民族史传塑造“大一统”思想的内在叙事逻辑及其价值，不仅为《史记》研究提供新视角，更为理解中华文明多元一体格局提供了扎实的学术支持。
|
| 內容簡介： |
|
《<史记>中的民族书写》以《史记》中的民族史传为研究对象，考察司马迁民族史传书写的史料来源、编纂体系与叙事策略，深入阐释《史记》民族书写形成的历史动因、思想基础及对后世史书书写的深远影响，揭示司马迁民族史观的内在逻辑，追溯中华民族多元一体格局的早期形态与发展脉络，为铸牢中华民族共同体意识提供学术支持。
|
| 關於作者： |
|
马倩，陕西国际商贸学院文学与教育学院副教授，专注于《史记》、史传文学研究。在《史记》研究领域发表多篇论文，出版专著《“前四史”民族传记研究》。
|
| 目錄：
|
导 论 / 001
第一章 《史记》民族书写的史料来源 / 019
第一节 古今典籍与官方档案 / 021
第二节 实证资料 / 065
第二章 《史记》民族书写的内容与体例 / 083
第一节 《史记》民族书写的内容 / 085
第二节 《史记》民族书写的体例和断限 / 102
第三节 《史记》民族书写的编次结构 / 116
第三章 《史记》民族书写的叙事策略 / 131
第一节 虚实结合的叙事艺术 / 133
第二节 多维度的叙事视角 / 151
第三节 灵活多变的叙事时序 / 160
第四节 谨严有序的叙事结构 / 175
第四章 《史记》民族书写形成的原因 / 197
第一节 多民族的不断交融 / 199
第二节 “大一统”理念的统合视野 / 217
第三节 司马迁的民族认知 / 237
第五章 《史记》民族书写的价值与意义 / 253
第一节 文学价值 / 255
第二节 历史文献价值 / 266
第三节 民族史传撰述的意义 / 283
结 论 / 301
参考文献 / 306
|
| 內容試閱：
|
导 论
自《史记》问世以来，中国民族史研究开始具备明确的时间与空间概念、清晰的研究对象及丰富的研究内容。《史记》为中国民族史的系统性撰述奠定了基础。在编纂体例方面，司马迁将民族史传纳入《史记》七十列传，实现了民族史传与其他列传的平等地位，不存在主次之别。班固作《汉书》，继承并发扬了司马迁重视民族史撰述的理念，并在体例上进行了整齐划一的调整，将民族史传置于华夏之后，编排于史书之末，后续正史均沿袭这一编纂传统。自此，民族区域史成为二十四史不可分割的组成部分，我们能够清晰地观察到不同民族在漫长历史长河中相互交流、融合及各自的发展进程。
一、民族书写之审视
“民族书写”是本书的主要研究对象，在正式展开论述之前，必须对这一概念的内涵进行简要的阐释，以明确探讨的范畴与内容。而在界定“民族书写”的内涵之前，有必要先梳理一下古代中国的民族观念和民族意识。
在现代民族观念的框架下，具有共同语言、文化、历史背景和地理区域的群体，与其他群体产生了一条严格的界限，这一界限使其在社会和心理上形成了一种独特的认同感，这种认同感不仅存在于内部成员之间，也体现在对外部群体的区分和识别上。然而，在古代中国，尚未形成现代意义上的民族观念。基于有限的族群认知，古人将天下划分为“夏”与“夷”，并建立了严格的夷夏之防。华夏与夷狄之间的持续互动，在客观上促进了“大一统”观念的形成，并孕育了华夏共同体的意识。与现代民族概念相异，本书所阐述的“民族”概念，是建立在传统中原王朝天下观基础之上的，用以区分“华夏”与“非华夏”的理论框架。
自先秦时期提出“夷夏之辨”以来，“华夏”凭借其文化优势与周边四夷形成差异，并构建起以华夏族为核心，向四周辐射的统治秩序，涵盖东夷、南蛮、西戎、北狄，形成天下五方的统治格局。因此，“民族书写”特指司马迁对华夏边缘地区的描述及对“他者”政权的阐释。自《史记》开创民族书写先河之后，历代正史均延续其脉，正史中所体现的夷夏观念逐渐清晰地界定了“我者”（华夏）的身份认同，即“华夏”如何成为今日之“中国”。
随着不同民族间交流与融合进程的推进，夷夏观的内涵逐渐丰富，不再局限于文化层面的差异辨识，而是更广泛地涵盖了政治、经济乃至军事等多个维度。特别是在汉唐等大一统王朝时期，夷夏观在维护国家统一和促进民族融合方面发挥了重要作用。唐代所倡导的“混一戎华”理念，对统一多民族共同体政治格局的形成起到了积极的推动作用，并孕育了前所未有的包容与开放的文化心态。宋元明清时期，夷夏观念在应对异族统治及内部民族关系调整的过程中，经历了进一步的演变与深化，逐步构建出更为复杂且多元化的民族认同体系。
本书将依托先秦两汉文献的记载，通过排列与比对史料，对《史记》中的民族史传进行深入探讨。研究将全面搜集民族史传史源学的文献资料，重点分析《史记》中关于民族的叙述文本，从材料选择、编排、组织等维度进行细致比较，力图对《史记》民族书写做一全面的分析，揭示其中动态的、模糊的夷夏观念如何影响了《史记》民族史传的形成。此外，研究还将关注其后正史对“四裔传”的继承，以期勾勒出华夏文明的演进线索，并为文学研究提供新的视角，促进相关领域的研究进一步深化。
1.关于“民族”
我国早期文献中并没有“民族”这一词汇，然附之以“族”的词汇，可谓名目繁多。从甲骨文中已有“民”和“族”这两个字来看，“民”多指奴隶、民众等，“族”泛指家族、氏族、王族、贵族等。“族”在先秦文献中出现频次较高，通常以“某族”的复合词形式出现，如“九族”“邦族”“宗族”，表示宗族之意。随着词汇意义的扩大，也用来表示集中、汇集、聚集等，并渐渐用来划分人群。从这一词汇内涵和外延的变化来看，反映了“从血亲氏族、血缘部落到地缘部落或部落联盟和国家的演进及其对‘族类’共同体的塑造过程”a。虽然“族类”之词较多，然而，“民族”一词却非常少见，据学者考证共有十条例证。b从其含义来看，它既涵盖了宗族的概念，也包含了华夷之间的区分。然而大多数学者认为中国古代文献中的“民族”这一词汇，并不包含现代意义上“民族”的多重含义，仅指某一群体（如某一宗族、氏族等），故而中国古代并没有现代意义上的“民族”概念。也有学者指出，“中国古代使用的‘族类’概念，从实质上看就是中国古代的民族概念，‘族类’划分的标准大体与民族内涵相同，基本具备了民族的基本要素，而且比西方早期的民族概念还要深刻”。
“民族”这一概念，最早是由梁启超引入中国，并提出了民族的八大特质，形成了从动态变化角度认识民族的复杂内涵和宽泛外延。自此，“民族”这一词汇在我国开始被广泛使用，其后又出现了“中华民族”“汉民族”等一系列与民族有关的新词汇。蔡元培、孙中山等人也都先后定义了“民族”这个概念。这些概念大都是从血统、风俗、语言等方面区分不同民族，然而仍对有些因素未予以考虑，如历史传统、民族心理等。
现在广泛使用的“民族”概念是斯大林在《马克思主义和民族问题》这一著作中提出的，他指出“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体”。斯大林认为这四项特征缺一不可。然而，这一概念并不能涵盖民族演变过程中的各种复杂多变的因素，学者对此进行了广泛、深入的讨论。“斯大林的定义在当时理论界是进步的，但并不完美无缺。它没有顾及民族产生和发展过程的复杂性，没有给多种类型的民族的历史过程留有余地，远没有充分反映民族的社会内容和社会结构。”随着20世纪初西方族群理论传入我国，一部分学者更倾向于打破民族分类的条条框框，在更广阔的范围讨论民族文化与认同的问题。这些讨论涉及民族类型、民族识别、民族认同、民族译名、族群等。
基于这些讨论和中国各民族发展的历史实际，我们在理解“民族”这一概念时，包括中国早期的历史阶段，都应该站在“中华民族”这一理论基础上进行考察，唯其如此才能客观地认识民族概念丰富且复杂的内涵、灵活且极具包容性的外延。我们现在习惯使用“中华民族”来总称现今中国各民族，将凡是曾生活在中国广大疆域内的民族（也有学者称为族群），包括融入华夏族的古代各民族，都视为中华民族的一部分。这个民族共同体在数千年的历史发展过程中，成为一个具有高层次民族认同意识的、历史的、统一的民族。本书也正是基于此认识和概念来考察与研究《史记》中的民族书写。
鉴于“民族”这一概念在理论与实际应用中表现出的复杂性与不确定性，本书以马克思关于国家与民族的理论框架为研究基础。这样可以超越表面上的族群差异，深入社会历史的本质层面去把握民族形成与发展的内在逻辑。同时，在研究过程中遵循我国传统上的广义民族分类法，有意识忽略族群分类及其特定称谓，将与华夏族并存的其他人群共同体一并纳入“古代民族”的范畴，进行综合性的考察与分析。此种基于中华民族整体视角对古代民族的定位与认识，可以帮助我们更全面地理解中国古代的民族构成，促进对《史记》中民族史传及相关文献资料的深入分析与理解。
……
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
