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| 編輯推薦： |
这是一部鲜为人知的胡汉文化融合史。
鲜卑拓跋给中国历史带来了怎样的影响？
本书全面解读鲜卑拓跋的诞生和发展，讲述了游牧民族与汉族的融合历史。
中国的历史，就是王朝统一时代和分裂时代的循环往复，同时也是汉族和北方游牧民族的对立与融合的历史。其中，秦汉帝国灭亡后的“魏晋南北朝”是打破了以往的“中华”，扩大重组为“新的中华”的大分裂时代。在这个“中国历史的分水岭”中扮演主要角色的，就是本书的主人公拓跋部。
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| 內容簡介： |
本书全面解读鲜卑拓跋的诞生和发展，讲述了鲜卑族与汉族的融合历史。
拓跋部是蒙古高原的游牧民族鲜卑的其中一个部族。在3世纪建立部族国家，并在历史中正式登场。
在北魏还留有一些游牧社会的传统，与此同时，还因受到佛教文化以及孝文帝的汉化政策影响而加速了文化的融合，形成了文化形态。北魏在6世纪后分裂，拓跋部的人活跃在隋王朝和大唐帝国，成为令人骄傲的家族。从此，北方游牧民的子孙也在逐渐融入中国社会的同时将他们的传统带过来，成为中华文明的一部分。
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| 關於作者： |
（日）松下宪一 (Kenichi Matsushita)
1971年生于日本静冈县。北海道大学文学研究科东洋史学博士。现任爱知学院大学文学部教授。主要著书有《北魏胡族体制论》和参与编著的《教养的中国史》。
译者简介：
黄溢哲，北京人。毕业于日本青山学院大学文学研究科历史学系，获得硕士学位，专攻中国近代史与中国古代史。现旅居日本，从事自由撰稿与翻译工作。
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| 目錄：
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目录
拓跋部大事年表
1
序 言——分裂与夷狄/胡族的中国史
5
第一章
拓跋部的故乡——游牧与传说
一、鲜卑的出现
003
二、《魏书·序纪》的历史观
017
三、寻找大鲜卑山——嘎仙洞的发现
022
第二章
聚集部族——“代国”时代
一、神元帝的拓跋国家
037
二、西晋与代国的建立
047
三、昭成帝的改革
054
第三章
重组部族——北魏的建立
一、从代王到魏国皇帝
069
二、部族解散还是重组——中原还是游牧
091
三、“大代”与“大魏”——两个国号
097
第四章
掌控半个中国——胡汉二重体制
一、太武帝统一华北
107
二、“国史事件”暴露的真相
118
三、佛教与云冈石窟
125
四、“文成帝南巡碑”的解读
134
第五章
迈向华夏——孝文帝的“汉化”
一、文明太后的政治
143
二、胡俗的消灭？
152
三、从平城到洛阳
168
第六章
探索胡汉融合——繁荣与分裂
一、穿越回洛阳
183
二、遥远的六镇
191
三、六镇之乱
197
四、灵太后的政治与东西分裂
206
第七章
大一统中华共同体——隋唐帝国的拓跋
一、手垂过膝
217
二、收继婚的系谱
227
三、炀帝的宫廷御膳
236
四、《唐人宫乐图》
240
五、拓跋部的命运
250
结 语：为何中华文明历久不衰
255
后 记
259
参考文献
263
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| 內容試閱：
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一、鲜卑的出现
游牧世界的生活与军事力量
在欧亚大陆北纬 45 度至 50 度，是横贯东西的草原地
带，这里生活着游牧民。所谓游牧，指的是伴随牲畜（牛、
马、羊、山羊、骆驼）迁徙。然而，这并不是为了寻找草场
和水源四处漂泊的生活，常有人对此有所误解。实际上，游
牧民在夏季会待在水草丰美的地方，养肥牲畜；在冬季则聚
集数个家庭，一起在能避风雪的地方度过。每个家庭都有固
定的夏冬牧场，并在这些固定的区域之间带着牲畜迁徙。
游牧生活的衣食住行原则上依赖于放牧牲畜所得，但仅
靠游牧是无法生存的。谷物和生活用品是通过与农耕民的交
易获得的，农耕民则通过交易从游牧民处获得毛皮、肉类、
乳制品和马匹。此外，游牧民通过为绿洲城市的商队提供马
匹、护卫，与其保持共生关系。
早在商周时期（前 16 世纪至前 8 世纪），中国已经有了
游牧民。周人蔑称这些游牧民为“羌”“戎”“胡”，并将他
们居住的地方视为“夷狄”，而称自己的世界为“中原”或
“中华”。然而，周人所称的这些游牧民并非来自蒙古高原，
而是生活在周人所居住的城市之间的地带，他们也并非骑马
游牧民。
所谓骑马游牧民，是指骑在马背上的游牧民。要掌握骑
马的技术，需要配备控马的“马嚼子”和缰绳。中国早在商
周时期就已将马匹用于战争，春秋战国时期骑兵逐渐成为重
要兵种。特别是战国时期，赵武灵王（前 325—前 299 年在
位）推行“胡服骑射”改革。胡服是指适合骑马的着装，即
短衣短袖，足穿皮靴；而骑射则是指在骑马的同时射箭。在
此基础上，灵活机动的骑兵部队诞生了。直到 17 世纪火器
被全面用于战争之前，骑兵部队一直是最强的军队形式。
在公元前 4 世纪末的中国，出现了林胡、楼烦、匈奴等
骑马游牧民族。为了对抗这些骑马游牧民族，战国各国进行
了军事改革，从战车战术转变为骑兵战术。值得注意的是，
秦国统一中国在一定程度上得益于骑兵的发展。换句话说，
骑马游牧民的出现推动了中国社会的军事改革。
秦始皇统一中国后，派蒙恬出征，将驻扎在河套地区
（今内蒙古自治区的一部分，位于黄河的弯曲内侧，战国时
期的秦长城与黄河所包围的地区）的匈奴击退至黄河北方。
为了防止匈奴再次南下进入河套地区，秦朝修筑了长城，并
将其与战国时期燕国、赵国修建的长城相连，形成了秦长城
（俗称“万里长城”）。自此，长城内外反映了中原与夷狄、
农耕与游牧的生产和生活方式的差异，逐渐成为两种文明的
地理标识之一。这种认知逐渐形成，随着汉朝四百年的统
治，居住在中国境内的人被称为“汉人”，而居住在中国之
外的匈奴则被称为“胡人”。后来，北方的游牧民族和其他
外来民族也被统称为“胡人”或“胡族”。
长城内的黄河流域（尤其是华北地区）自先秦起便是农
耕文明的核心区域，随着中原王朝实力的变化，游牧民族曾
多次突破长城，进入华北建立政权。这些政权的统治客观上
形成了游牧与农耕的混居局面，但华北的文明属性始终以农
耕为主体。
近年来，农牧交界地带（也称为农牧接壤地带）作为推
动中国历史发展的区域之一，越来越受到关注。例如，周朝
与秦朝均发源于今甘肃省这一农牧交界地带，五胡十六国时
期南匈奴的崛起也是在今山西省这一农牧交界地带。而本书
的主角拓跋部，也是在今山西省北部的农牧交界地带发展壮
大起来的。
鲜卑与乌丸
在 1 世纪中期，匈奴在蒙古高原的势力衰退，鲜卑开始
崛起。关于鲜卑的较为系统的记录，最早见于三国时期魏国
的王沈（？—266）所撰写的《魏书》中。这部书在宋代似
乎已经散佚，目前无法作为完整的书籍流传下来，但在《三
国志》的注释以及其他书籍中有所引用。特别是在《三国
志》中引用的《魏书》关于鲜卑的部分内容较为详尽，是一
份宝贵的史料。下面我们来看相关的引用部分。
鲜卑也是东胡的遗民，分裂后定居于鲜卑山下，
因而自称为鲜卑。他们的语言和风俗与乌丸相同。他
们的土地，东接辽水，西到西城。晚春时节，他们会
在作乐水边举行大型集会，嫁女娶妻、剃发饮宴。当
地的野兽与中原不同，有野马、羱羊（角大的羊）和端
牛。端牛的角用来制作弓，所谓的角端弓指的就是用端
牛角制成的弓。此外，还有貂、豽（达尔巴干鼠）、鼲
子（仰面鼠），它们的毛皮质地柔软，以制作优质皮衣
而闻名天下。鲜卑自从被匈奴冒顿单于击败后，远逃至
辽东塞外，由于没有与其他国家发生冲突，因此中原对
此了解不多。?
从这份史料中可以得出以下几点结论：
1. 鲜卑与乌丸最初同属被称为东胡的部族集团，语言和
风俗相同。在匈奴冒顿单于征服东胡时，他们分别逃到了辽
东长城外，并因定居在鲜卑山和乌丸山下，而被称为鲜卑和
乌丸。
2. 鲜卑的领地东起辽水（辽东半岛），西至西城（汉代
的高阙塞，今内蒙古自治区巴彦淖尔市）。他们在晚春于作
乐水（今西拉木伦河）举行大集会，因此推测鲜卑的中心地
在今内蒙古自治区赤峰市一带。
3. 鲜卑饲养马、牛、羊，并猎捕貂等动物，貂皮作为贸
易商品广为人知。
4. 髡头，即剃 去部分头发，剩下的部分编成辫子，这一
发型在契丹和满族等北方游牧民族中广泛存在。建立北魏的
拓跋部在南朝被蔑称为“索头虏”，意为“编发的蛮族”。此
外，建立五胡十六国时期南凉的鲜卑秃发部也被称为“托跋
凉”，其中“秃发”与“托跋”发音相近，说明拓跋部可能
剃去了一部分头发。
鲜卑的含义
关于“鲜卑”一词的含义，《三国志》转引王沈的《魏
书 》 记 载：“ 鲜 卑 也 是 东 胡 的 遗 民， 定 居 鲜 卑 山， 因 此 自
号。”? 因此，“鲜卑”可能源自鲜卑山的地名。而《汉书》的
注释中，张晏解释称：“鲜卑郭洛带是瑞兽之名。”? 颜师古则
认为：“犀毗是胡带的带钩，也叫鲜卑或师比，都是同一个物
件，只是发音轻重不同。”? 因此，鲜卑可能指的是游牧民族
佩戴的带钩。
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