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| 編輯推薦： |
1.著名历史学者王瑞来教授力作，凝聚其多年读书与校书的研究成果。书中既有对“杯酒释兵权”“犯强汉者，虽远必诛”等典故的深度考索，也有对古人生活与观念的生动描摹，从典章制度到日常生活，从文字考证到人物评传，多维度描绘历史复杂的面貌。
2.通过70多个细节片段展现历史的生动有趣。古人如何治疗白内障？纸币的前身是什么？为何说“端午”本作“端五”？作者以生动的笔触拨开历史的迷雾，同时还对古代伪钞、宋孝宗问卜、王昭君名字等历史细节进行追索，将藏在历史背后的真相娓娓道来。
3.全景式的历史关照。本书内容涵盖了从殷商甲骨到清人笔记，从赵武灵王到宋代“排档”的漫长历史，时间跨度极大；同时兼顾政治、经济、文化、社会等多维面向，既有中国史学独立精神的宏大命题，也有孔子吃不吃肉、古人考试如厕等的微观细节。
4.文章短小精悍，而又富有启发性。本书的文章如《良吏与老虎》一文，可窥探中国古代历史书写的传统范式；如《另辟蹊径辨真伪》可启发从不同的路径探索历史的真相；如《德政碑的背后》可启发史学研究不可盲目相信碑刻资料；等等。
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| 內容簡介： |
孔子吃不吃肉？纸币的前身是什么？古人是如何治疗白内障的？……
本书是著名历史学者王瑞来教授的力作，凝聚其多年读书与校书的研究成果。书中撷取70多个历史片段，既有对典故的深度考索，也有对古人生活与观念的生动描摹，从典章制度到日常生活，从文字考证到人物评传，作者以生动的笔触将藏在历史背后的真相娓娓道来。全书文章短小精悍，深入浅出，而又富有启发性，展现了历史的生动有趣及其复杂面貌。
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| 關於作者： |
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王瑞来，史学博士，河南大学讲座教授、日本学习院大学东洋文化研究所研究员，并执教于早稻田大学、四川大学等高校。出版《宰相故事：士大夫政治下的权力场》《士人走向民间：宋元变革与社会转型》等著作30余部，发表论文300余篇。专注于士大夫政治和宋元变革论两大议题的研究。
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| 目錄：
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第一辑? 治史札记
殷商以外看甲骨——三重证据法之思考
“在齐太史简，在晋董狐笔”——略说中国史学的独立精神
王昭君的名字是叫王嫱吗？
“犯强汉者，虽远必诛”
《锄禾日当午》作者辨
大唐六朝风——从王勃名句聚讼谈起
“杯酒释兵权”：我信其有
名号何以变更？
宣示正统的方式——《正定府龙兴寺铸铜像记》考释
孤证传真实——王小波李顺起事时间考辨
闲话“野水无人渡”
不安定的谥号
纸币的前身？——略说皮币
说交子——关于最早的纸币与银行
老虎与良吏——关于“怪力乱神”的历史书写
解码《辨奸论》真伪的一个旁证——从王安石眼睛的特征说起
贪官与监察
罗泌《路史》成书年代辨误
另辟蹊径辨真伪——再谈岳飞写作《满江红》词的可能性
“白了少年头”
天声石语
正道、复辟、公车——说文解字三题
泰山鸿毛解
第二辑? 逸史杂谈
孔子吃不吃肉？
三十而立——从海昏侯墓屏风所记孔子年龄说起
“非钱不行”
东亚古代文化交流中人的因素——从韩国王陵出土建业人造墓砖说起兵不厌诈——宋夏战争中的一幕
大国小国之辨
天章阁里有什么？
前褒后贬各有因
伪钞有历史
宋孝宗问卜
简板：南宋士人流行的通信方式
宋代多为纸背书
宋人也豪赌
冤案是如何铸成的
无良衙内恶作剧
诗人奇女
端午本端五
“一字师”与“运筹帷帐”
林摅汉字故事
“ 二”“尺二”与繁简字
天之美禄
古人如何治疗白内障
话说握手
清人笔下的曹操墓
外交部之始
“橘子”写作“桔子”的由来
盛夏说排档
细节问题：考试如厕
紫禁城中的厕所
第三辑? 读史随感
管仲该不该死？——关于玉碎与瓦全的一点思考
从胡服骑射说开来
白头吟——文君与相如随想
为官当如诸葛亮
宋代的李冰
影武者——话说替身
并非迷信的因果报应
惆怅才女，寄情驿壁
结发说夫妻
人定胜天还是天定胜人？
从“不察”说开来
地气与人事
“不见当年秦始皇”
佞物轻典
“十万横磨剑”随想
“以吾不可，学柳下惠之可”
闲话“不哭底孩儿”
德政碑的背后
丧钟为谁而鸣
庙大乃存
活给谁看？
“无故乌得辄入？”
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| 內容試閱：
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自 序
“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”老杜《戏为六绝句》中的这两句，相信很多人都耳熟能详。这两句诗的意旨，绝句的前两句已经点出：“杨王卢骆当时体，轻薄为文哂未休。”即抨击一些肤浅文人对初唐四杰的批评。有评论说这其实是杜甫针对时人对自己作品的批评的反驳。这首诗的具体本事且不深究，与许多经典的作品一样，在流传过程中，文本会形成超越本事更为广泛的意义。老杜所讲的身与名是人文，这江河也是以自然界的江河为喻的人文。由此，我们可以将视野扩展开来看这两句诗。古往今来，无数帝王将相、达官显贵、英雄豪杰、闻人名士与众多的细民凡庶一样，都伴随着时光的流逝湮没了，身与名俱灭，而滔滔江河却依旧亘古奔流。亘古奔流的不仅仅是自然界的江河，源远流长的文化江河也是从古至今不舍昼夜，奔腾不息。
自然界江河的载体是大地，文化江河的载体就是历史。奔腾不息，逝者如斯。大浪不仅淘沙也淘金，无情地淘去了一切。不过，水去留痕。文化江河留下的痕迹就是前人书写的文字。阅读这些前人的文字，感受业已消失的江河涛声，体味历史的脉动。其中，不仅有楼起楼塌的王朝兴亡、豪族盛衰，还有细民凡庶的悲欢离合、喜怒哀乐。除了这些政治史、社会史意义上的面向，文化江河中还有思想的流动、精神的演化。
解读历史文化，还需辨章学术，考镜源流，追踪历史真实的无穷大，推原被误解或曲解的人事及语辞，依据逻辑真实来审视纷繁复杂的史事，撇去表象的浮沫，从旧识中获得新知，并且思索是非成败，推断历史走向的可能。
历来，强调历史的借鉴意义。不过，如果通鉴仅仅为了资治，则把历史的价值限定得过于狭窄。要说历史有借鉴意义的话，这种借鉴也是全方位的，不是仅限于政治，而应当是人类生活的方方面面。回顾过去是为了面向未来。从前人的步履中汲取经验教训，从而生成走向未来的智慧。读史除了借鉴，其实还有更为深层的意义。除了衣食住这些生存的基本需求，人还是会思想的芦苇。为了精神需求，人需要做“无用功”。看似并不创造价值的读史，跟艺术品鉴、音乐欣赏一样，会让我们的精神世界灵动鲜活，成为生机盎然的绿洲。我觉得获得精神的充实，正是读史的最大意义所在。
基于上述的认识，不拘泥于某个特定领域，不仅仅仰视高山俯瞰大河，也以广角的视野把小草浪花收入眼底。这就是本书收录历年所写短文的宗旨。这些历年所写的短文有些曾在报刊刊发过，有些一直藏诸箧底，都是读书、校书和研究偶得。有阐幽发微，有史事议论。出入于文史之间，兼顾考证与义理。它们虽非鸿篇巨制，然亦偶有一得之见，自成一家之言。70余篇，厘为三辑。无论是治史札记，还是逸史杂谈，抑或读史偶感，都是基于史实的讲述。其中援引的文言史料，可能会对一些读者造成阅读障碍，不过这种显示无一字无来处、援据有本的方式，也一定会满足另外一部分读者的需求。较之主题集中的鸿篇巨制，我更看重这些题材广泛的短篇小札。电光火石般的思想灵光与行文所至的触发感悟，或时有流露。这些随笔，仅仅是对顾炎武所言“采山之铜”的粗加工。有心的读者或可从中获得一些启发，在此基础上精雕细琢，无疑会让我挖掘的这些史料显示出更有深度的价值。抛砖引玉，也是我的一个期待。邓进升先生作为责编，不仅对书稿进行了细致入微的审订，还对篇次的逻辑重构提出了极富建设性的建议。谨此致以深深的谢意。
不废江河，万古流淌，这本小书就是从中撷取的一朵朵浪花。透过轻松阅读，相信读者可以从这一朵朵浪花中感受到文化江河的壮丽。拥有这样的江河，崖山之后，中国依旧在，江花红胜火。
“此中有真意，欲辨已忘言”，“奇文共欣赏，疑义相与析”。文无奇，意有真，相析疑义，瑞来与同道共勉。
甲辰岁杪，瑞来识于日本千叶户神台寓所
摘自王瑞来著《不废江河：史海观澜与文化省思》，广西师范大学出版社2026年1月版。
关于为何称作“端午”，早在唐代就有人产生了疑惑，并认为“端午”应写作“端五”。随后在宋代黄朝英、王观国等人则从文字学角度论证，认为“端午”与“端五”皆可。清代赵翼又提出新解，认为端午“用五月内第一午日”，“午五本通用……盖午五相通之误”。本文作者倾向于“端五”为本源的说法，并指出后世因音同而习用“端午”，是文字演变中常见的“约定俗成”现象。
——编者按
端午本端五
端午作为中国传统的民间节日，其时在农历五月初五日。将这一天称作端午已经有上千年的历史了。那么，何以称为端午呢？恐怕深究细想的人并不多，世代沿袭，人云亦云。
称作“端午”，的确有些费解。较早产生这样看法的，是唐代一个叫李匡乂的人。他在《资暇集》卷中写道：
端午，端五者。按周处《风土记》：“仲夏端五，烹鹜角黍。”端，始也，谓五月初五日也。今人多书“午”字，其义无取焉。余家元和中端五诏书，并无作“午”字处。而近见醴泉县尉厅壁，有故光福王相题郑泉记处云“端五日”。
李匡乂认为，“端午”本来是写作“端五”的，他远取晋代周处的《风土记》，近取皇帝的诏书和文人题壁，说都是写作“端五”，而写作“端午”则义不可通。
李匡乂的这段话引起了好事文人的聚讼。北宋黄朝英《缃素杂记》卷五“端午”条云：
余按宗懔《荆楚岁时记》引周处《风土记》云“仲夏端午，烹鹜角黍”，乃直用“午”字，与济翁所载不同。以余意测之，“五”与“午”字皆通，盖五月建午，或用“午”字，何害于理？
可见黄朝英并不同意李匡乂写作“端午”则“其义无取”的说法。刚巧他看到引述《风土记》的书籍版本又不作“端五”。
在黄朝英之后，南宋初年的王观国，在他的《学林》卷九对此事又有了更为详尽的考释：
“午”“五”二字古人亦通用之，而李济翁《资暇集》以为“端午”当作“端五”，不当用“午”字。今按，古篆“五”字为“乂”，象阴阳交乂之义，而“午”字亦取交互之义。《周礼·壶涿氏》掌除木虫，“以牡橭午贯象齿而沉之则其神死”，郑氏注曰：“午，故书为五。”杜子春注曰：“五贯为午，盖用象齿交五贯于橭木之上也。”故书者，别本《周礼》也。故书作“五”，则“午”“五”通用可知矣。史言旁午者，四方八达皆通，亦交午之义也。十二辰在五月属午，则午五其义同然，则“端午”“端五”通用之不疑矣。
王观国从“五”字的古篆字形说起，认为“午”和“五”都有交互之义，又引用了郑玄《周礼》注所云“午”字别本记作“五”为证。并且还加进了他自己的一个新见解，认为一年十二个月，五月居中为午，力主“五”与“午”字互通。
清代赵翼《陔余丛考》也专有“端午”一条，其云：“古时端午亦用五月内第一午日，《后汉书·郎传》以五月丙午遣太尉，又《论衡》曰，‘五月丙午日日中之时铸阳燧’，是午节宜用午日或丙日，后世专用五日，亦误。按《周官·壶涿氏》‘午贯象齿’郑注‘午故书为五’，然则午五本通用……后世以五月五日为午节，盖午五相通之误。”
赵翼认同“五”“午”互通的说法，不过他根据《后汉书》和《论衡》的记载，又提出了以干支来解释端午的见解，认为端午节本在五月丙午日，后来专用五日，则是一种错误，而错误的来源就是“五”“午”互通。
在我看来，赵翼的说法也有些牵强。我倾向于“端午”原本写作“端五”的说法。端者，始也。端五就是五月开始的五日，而非十五、二十五，同时五又兼有五月之意。这样的叫法与“元旦”的称呼类似，即一月一日。由于“五”“午”互通，发音又同，后来便沿误相承，就变成了端午。
到了宋代，就已经见不到“端五”的写法了，所以黄朝英对李匡乂的“端五”说极为抵触。
宋代的端午习俗也与今天几乎完全一样。《宋史》卷一九二《礼志》便有端午皇帝赐给官僚粽子的记载。南宋朱熹针对张栻应当废除俗节之祭的说法，反问道：那端午能不吃粽子吗？
文字表记，约定成俗，沿误相承亦无妨，传统节日本身自有深厚的文化内涵。
端午习俗所承载的文化，又流播于曾经的汉字文化圈地域。朝鲜半岛、越南依然都有过端午的习俗。而我置身的日本，则是中体西用，把五月五日挪移到了公历，当成了男孩的节日。有一年农历端午，时近公历7月，我住的公寓楼下大厅，已装饰起很大的竹枝，人们在上面挂满了写着心愿的红绿枝条，这是准备过七夕了。
约定成俗，习惯成自然，叫惯了，看惯了，不计缘由，反而觉得叫“端午”更好些，而不像叫“端五”那么幺五喝六的平俗。汉字身兼形、音、义，具有视觉感，而视觉又会引发联想。一位有才的网友就说，因了这一“午”字，端午多了多少明亮啊。这一诗意的解释，真好。
摘自王瑞来著《不废江河：史海观澜与文化省思》，广西师范大学出版社2026年1月版。
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