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| 編輯推薦： |
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瑞士历史学家雅各布·布克哈特被认为是经典文化史的先驱。他的这本《意大利文艺复兴时期的文化》，中译本已出版多年。此次经重新审校，译文更为精确，译名更为规范。并增加了贴合时代背景和图书内容的近50幅彩色图片，使得这部经典更生动，更立体，更好读。
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| 內容簡介： |
瑞士历史学家雅各布·布克哈特是现代西方文化史学的奠基者之一，他的头像被印在瑞士1000法郎面值的纸币上。
《意大利文艺复兴时期的文化》是布克哈特的代表作，至今仍是研究意大利文艺复
兴的基本参考书，也是拓宽现代文化史研究视野的重要名著。
这本经典从意大利的国家和个人、古典文化的复兴、社交与节日庆典、道德和宗教
等多个主题，描述13世纪后期到16世纪中叶的意大利文化，少见地描绘了文艺复兴时代的整体图景，并提出文艺复兴是一个“人的发现”的时代。
书中附有刘耀春教授撰写的导读，并配以贴合主题和图书内容的彩色图片近50幅，以期呈现多彩斑斓的文艺复兴时期的意大利。
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| 關於作者： |
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雅各布·布克哈特（Jacob Christoph Burckhardt，1818－1897），19世纪杰出的文化史、艺术史学家，研究重点在欧洲艺术史与人文主义。长期担任巴塞尔大学历史学与艺术史讲座的教授。曾留学德国，师从实证主义学派创始人兰克。后又受业于美术史教授库格勒，研修艺术史和文化史。
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| 目錄：
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第一篇 作为一种艺术品的国家
第一章 引言
第二章 十四世纪的暴君专制
第三章 十五世纪的暴君专制
第四章 小暴君
第五章 大王朝
第六章 暴君专制的反对者
第七章 共和国:威尼斯和佛罗伦萨
第八章 意大利各国的外交政策
第九章 战争艺术
第十章 教皇政府和它所遭到的危险
第二篇 个人的发展
第一章 意大利的国家和个人
第二章 个人的完美化
第三章 声誉的近代概念
第四章 近代的机智与讽刺
第三篇 古典文化的复兴
第一章 引言
第二章 罗马——古城遗迹
第三章 古代著作
第四章 人文主义者
第五章 大学和学校
第六章 人文主义的促进者
第七章 古典文化的仿效。拉丁文的书信和讲演词
第八章 拉丁文的论著和史著
第九章 一般文化的拉丁化
第十章 新拉丁语诗歌
第十一章 十六世纪人文主义者的衰落
第四篇 世界的发现和人的发现
第一章 意大利人的旅行
第二章 意大利的自然科学
第三章 自然美的发现
第四章 人的发现。诗歌中对于人的内心的描写
第五章 传记
第六章 民族和城市国家的描写
第七章 人的外貌的描写
第八章 生活动态的描写
第五篇 社交与节日庆典
第一章 阶级的平等化
第二章 生活的外表的美化
第三章 语言是社交的基础
第四章 社交的高级形式
第五章 完美的社交家
第六章 妇女的地位
第七章 家庭生活
第八章 节日庆典
第六篇 道德与宗教
第一章 道德
第二章 日常生活中的宗教
第三章 宗教和文艺复兴的精神
第四章 古代和近代迷信的混合物
第五章 信仰的普遍解体
索引
汉英译名表
附录 1979年版中译本前言
图片中的文艺复兴文明
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| 內容試閱：
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布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》一书是资产阶级历史学中关于这个重大的文化革命运动最重要的著作。他根据前人对意大利文艺复兴各方面的研究，和他自己对这个问题穷年累月的探讨，建立起一个新的体系。这个体系遂成为资产阶级历史学对这个问题的正统理论。这部著作虽然最初出版于百年以前，它的德文本和各种翻译本一直风行不衰，不断有新版出现。这部中文译本的出版，对于我们了解和批判资产阶级历史学和资产阶级的文艺思想都有很大帮助。
文艺复兴是欧洲历史中一次重大的新文化运动。恩格斯给予它很高的评价，认为“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。”但是资产阶级历史学家出于阶级偏见，加之受形而上学思想体系的支配，对于文艺复兴运动的历史意义未能（也不可能）作出科学的说明。原来欧洲的传统历史学，从希腊时代的修昔底德直到十九世纪的兰克，都认为历史学的范围应该限于政治和军事。文艺复兴是属于学术、思想、文学和艺术领域之内的，在传统的历史学中根本没有地位。尽管自文艺复兴运动开始以来，人文主义历史家在扫除中世纪欧洲史学中的荒诞迷信，和推翻以犹太史、教会史为中心的体系方面，取得巨大成绩，因而使得历史学的面貌有所改变；但是它的范围仍然是局限于政治、军事的框子，而未能赋予这个重大文化运动以应有的地位。
文艺复兴时期的学者虽然从不同的角度认识到自己是处在一个新的时代，但是他们对于文艺复兴运动还没有一个整体的概念、综合的叙述。直到十八世纪中叶，法国的启蒙运动大师伏尔泰（1694-1778年）在他的《论各族的风尚与精神》一书中（1756年出版）才把文艺复兴作为一个新文化运动来进行考察。在这本简短的文化史概论中，对文艺复兴虽然着墨不多，但是他作出一些深刻的观察。他指出，文艺复兴的重大意义不在于复古，而在于创造。文艺复兴的辉煌成就是意大利人的天才创造，而不是由于君士坦丁堡逃亡者的来临，这般人只是将希腊文教给意大利人而已。在这本书中，他提出了撰写文化史的必要性。
伏尔泰的这本书出版了二百年之后，欧洲资产阶级历史学界才出现了关于文化史运动的专著。在十九世纪中叶以前，一般资产阶级历史家仍然是沿着传统的政治军事史的老路。虽然在各种专史中（包括政治史、文学史、美术史、古典学术史等），关于各方面问题的研究，越来越详细，资料越积累越丰富；但是直到布克哈特才对意大利文艺复兴作出了综合的研究和全面的考察，写出第一部文艺复兴史。
布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》一书的产生是和十九世纪中期欧洲的文化史运动分不开的。文化史运动是对欧洲当时以德国著名历史家兰克（1795-1886年）为代表的历史学的一种反抗运动。它主张打破传统历史学的狭窄的范围，而将历史的领域扩大到人类活动的各个方面。这派人虽以历史学的革新者自居，实际上，他们只是站在资产阶级的立场，要求进一步扫除历史学中的封建残余，把传统历史学所奉为主人翁的帝王将相抽掉一部分，而换上一些资产阶级的代表人物，作为歌颂的对象而已。他们的方法仍是形而上学的。在他们的著作中，劳动人民仍是没有地位的。他们所提倡的改革是很不彻底的。其实，在此时期，马克思和恩格斯已经提出研究历史的惟一科学方法，因而引起历史学的革命的变革。马克思、恩格斯所创立的历史唯物主义受到了进步历史家的欢迎，成为他们进行史学革命的锐利武器，影响越来越大。但是，站在资产阶级立场的文化史运动历史家们所选择的却是另外一条道路。由布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》一书也可以看出他们所宣扬的历史学的改革的不彻底性。
本书的书名标志它本身是一篇在最严格意义上的论文。作者本人深知自己是以如何有限的才能来从事一项如此艰巨的工作的。而且即使作者本人对自己的研究成果有较大的信心，也还不能因此就敢保证它们能得到识者的赞许。事实上，任何一个文化的轮廓，在不同人的眼里看来都可能是一幅不同的图景；而在讨论到我们自己的文化之母，也就是直到今天仍对我们有影响的这个文化时，作者和读者就更不可避免地要随时受个人意见和个人感情的影响了。在我们不揣冒昧走上的这个汪洋大海上，可能的途径和方向很多；本书所用的许多研究材料，在别人手里，不仅很可能得到完全不同的处理和应用，而且也很可能得出截然不同的结论。的确，这个题目是如此的重要，甚至现在仍有必要对它做新的探讨，并且可以从各种不同的角度来进行有利的研究。与此同时，只要人们能耐心地倾听我们的意见并对本书作一个全面理解和评价，我们就很满足了。写文化史的一个最严重的困难就是为了无论如何要使人理解而必须把伟大的知识发展过程分成许多单一的，和往往近似武断的范畴。
（摘自本书第一篇“作为一种艺术品的国家”，第一章“引言”）
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