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| 內容簡介： |
“扬基城系列”是威廉·劳埃德·华纳关于现代城市社区的一项成熟的人类学研究。从1930年起，华纳带领一批年轻的社会学者，对新英格兰的扬基城展开调查，以此获得对美国社会生活的新认识。扬基城调查成果自1941年陆续出版，受到了广泛关注，是美国社会学、人类学的代表性作品。
本书为“扬基城系列”第二卷，基于丰富而翔实的调查和访谈资料，描述了社区的社会结构及组织互动关系，以此考察现代美国人的身份系统。本书体现了芝加哥社会学派的典型风格，并直接启发了后来一系列社会学研究。
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| 關於作者： |
威廉·劳埃德·华纳（W. Lloyd Warner） 美国著名人类学家和社会学家，先后任教于哈佛大学、芝加哥大学和密歇根州立大学等，代表作“扬基城系列”五卷本。
保罗·桑伯恩·伦特（Paul S. Lunt） 劳埃德·华纳的合作调查人，合著“扬基城系列”第一卷、第二卷。
译者简介：
邵莹婷 青年译者、教师。
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| 目錄：
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扬基城研究人员名录
致谢
前言
第一部分 方法
第一章 扬基城的身份系统
第一节 为什么同一阶层的成员之间存在行为差异？
第二节 重新考察几种社会结构在阶层中的分布及其向阶层类型和结构地位的
转化
第三节 从结构地位到一般地位系统
第四节 身份系统总述
第二部分 成果
第二章 作为行为情境的八十九个地位
第一节 各地位概述
第二节 社会交往中的地位
第三节 八十九个地位的构成
第三章 系统中的七种结构
第一节 七种结构中每种结构的成员数量
第二节 结构和阶层中的身份分化
第四章 身份系统中的族群
第一节 每个地位的各种特征
第二节 阶层系统中的十个族群成员
第三节 七种结构中的十个族群成员
第四节 阶层和结构系统中的十个族群成员
第五节 七种结构中的族群身份分化
第六节 六个阶层中的族群身份分化
第七节 成员的性别、年龄和宗教
第五章 身份系统中每个地位间的相互联系
第一节 每个阶层间的相互联系分析
第二节 八十九个地位的相互联系计算表
第三节 用地位系统分析社会行为的局限
附 录
附录1 对地位26 的分析
附录2 系统中的结构成员数量分析（取十分位数）
附录3 族群成员分析（取十分位数）
附录4 各族群在各阶层行为情境中的参与情况分析
附录5 性别和年龄分析（取十分位数）
附录6 宗教信仰分析（取十分位数）
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| 內容試閱：
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译事之重要，在打破我执，在怀远烛幽，自不必说。所谓“系科之争”不仅没有成为过去，反而越来越成为当今学界面临的重大问题。各种知识的专门化固然是应有之义，而拆除学科藩篱也早已成为有识之士的共见。为了更好地前瞻，时时需要后顾。“大地译丛”旨在译介一个多世纪以来的重要学术成果，主要包括以下几个方面:
首先，译丛的部分选目围绕着“社会”主题。对于“社会”的发现，是整个现代社会及其学术体系建设的重要源头。自20世纪80年代以来，这方面的译介取得了巨大进展，并且成为重建社会学等学科的起点之一。但毋庸讳言，相关译介除了存在质量良莠不齐的缺陷，更重要的是在代表性成果的系统性方面远远不够。因此，我们在社会学等社会科学相关门类的基础上，希望能够选取一些重要领域中的代表性著作。
其次，第二类选目围绕着“民族”，以及相应的“文化”等主题。这些主题也构成了现代学术体系的重要基础，由此建立了人类学、民族学、民俗学等学科，极大地改变了传统的知识格局。随着世界时代的开始，这不仅体现在发现了异域“民族”，也体现在对自身内部的“异文化”的审视。向外和向下的眼光是同时发生的。当然，这不等于说它们纯粹是一个现代的“发明”，每个文明都有自古至今的传统。此外，对于现代意义上的“国家”，“民族”也是一块重要的基石，至少在很大程度上构成了西方方案的重要源头。
再次，“文明”是本译丛选目的重要内容。文明是超越社会的，也是超越民族的;或者也可以说，无论哪个社会或民族，都必然是不止一种文明的载体。更何况，每一种文明的成立也必然是以与其他文明的交流和包容为前提的。文明互鉴早已是学人的共识，其重要性毋庸多说。鉴于目前学界对于文明研究成果的译介已经全面开花，尤其是在西方古典文明方面可谓成就斐然，故本译丛主要选择一些古典文明研究与社会科学相互交融的代表性成果，这是我们的界石。
最后，在本译丛中，中国研究也是一个必不可少的组成部分。海外中国学自从摆脱了业余性质后，同样具有综合研究的色彩。如法国沙畹等人的中国文明研究，足以与学界对古希腊罗马、印度、埃及、凯尔特等各大文明的研究并立且无所逊色，也激发、推动了几代中国学人的学术雄心与成就。更不用说日本学界数百年来持之以恒的中国研究，有许多专题性和综合性的研究值得进一步推进。每一个现代学科当然各有自身的悠久传统与内在理路。只有对其他文明有了充分而深入的综合理解，才能真正建立起对于我们自身文明的自信与尊敬，而不是一厢情愿地推重哪一种类型。
有一位睿智的拉丁诗人曾说:“书自有命。”(Habent sua fatalibelli.)随着时代、思潮甚至个人的喜恶的变换，大多数书籍都遭到了无情的沙汰。这是大势所趋，我们希望借此译丛推出一些已有共识的成果。然而，学术并不总是一往无前的，它总会在某些关键时刻转身回望。尽管有一些书籍(及其创作者)暂时为人忽略，但这终归不是其宿命--在历史筛落的糠秕中，它们像麦穗一样静待后人拣拾。自古迄今，这种例子可谓不胜枚举。我们也希望能够借助众力，重新检视某些多少已被遗忘，却仍有重要价值的著作。在反思、推进今日之学术思想方面，或亦不无裨益。
一个世纪之前，鲁迅先生曾从古典神话中寻出一位女神，称之为“仁厚黑暗的地母”。在几乎所有伟大文明中，地母总会向人类敞开温暖的胸怀。在挣脱了原始的时代后，即使她已经多少失落了原本的神话学角色，中国的士人们仍然以一种宇宙论方式，记起了这个容载万物的形象，并在她的身上寄托了知识分子的理想:“地势坤，君子以厚德载物。”本译丛也取名于这个伟大的乳母形象。地不爱宝，愿与同道者共同促成这一志业。
渠敬东 赵丙祥
扬基城的身份系统由相互联系的社会结构构成，又在社区个体所处的阶级级序中产生分化。扬基城共有六个阶级和七种不同社会结构。这七种社会结构中的每一种都包含了一个或多个该种类的社会结构。例如，家庭类型由数千个单一家庭单位构成，而教会和学校类型包含的结构数量相对较少。六个阶级和七种结构中的每一类都拥有成百上千的个体成员。构成扬基城全部人口的这 17，000个个体既是阶级系统的成员，又是结构系统的成员。一个个体在其职业生涯的特定时刻，以及在扬基城社会历史中的特定时刻，都仅归属于一个阶级。 所有个体在扬基城等级秩序中都被视为仅可归属于一个阶级。然而，一个特定个体通常是多种社会结构的成员。他仅归属于一个阶级，但可以参与所有这七种社会结构。在这七种结构中的其中几种中，他又可以归属于一个以上的结构：一个人可以同时是两个或更多社团的成员和数个小圈子的成员。他通常仅归属于一个教会和一所学校，并且根据他的职业，仅归属于一个经济组织。扬基城内所有个体都仅归属于一个主要的政治组织，即扬基城的市镇法团。出于分析目的，我们仅将个体置于一个家庭。如果他具有父母和配偶身份，那么他将归属于他的生育家庭（family of procreation）（他通过婚姻并在婚后建立的家庭）。如果他是儿童，或是与父母共同居住的成年人，或是与兄弟姐妹共同居住的成年人—但并不具有父母的身份—那么在本研究中，他将归属于他的出生家庭（family of orientation）（他从中出生的家庭）。 个体归属于多种结构，而这些结构又分别构成各种类型。因此，他可以同时参与许多种社会情境。他的等级保持不变，但他在这个等级中的地位却在不断变化。他的社会身份构成了他参与其中的整个场域，并每时每刻影响着他的行为。这些身份在他的生活中相互依存，也在社会系统其他成员的生活中相互依存。 社团、小圈子和家庭中的大多数成员同时也是其他机构的成员，而这些其他机构的成员同时又是另一些机构的成员。因此，我们可以将个体所处的整个社区视为一个相互关联（interrelate）、相互联系（interconnect）、相互依存（interdepent）的成员身份系统。
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