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| 編輯推薦： |
★记录傣家风情，探寻西南秘境，书写故乡美学
★白庚胜盛赞“美文如玉”，并作序推荐
★一部饱含“诗与远方”的文艺之书&知识之书
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| 內容簡介： |
《西南书》是傣族作家乔丽以中国西南地区为视角撰写的一部散文集。在本书中，作者频频回望故乡，反复吟咏着和她有关的一切：水墨画般的云南德宏与它的历史；从云南文山走到国际视野的楚图南；与友人一起探访临沧双江的茶山；在梅里雪山开启的转山之旅；探访徐霞客久驻的宾川鸡足山；触摸宣威可渡古镇的摩崖石刻……
区别于口号标语式的民族书写，乔丽是以诗人的口吻，在记述个人成长的同时，重新认识和探索自己身上藏匿着的傣族基因和文化。
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| 關於作者： |
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乔丽，傣族，云南瑞丽人，中国作家协会会员、云南省作协理事、云南省作协注册文艺志愿者、德宏州政协常委、瑞丽市政协常委。
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| 目錄：
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序 美文如玉 白庚胜＿001
雾起之地＿001
被月光祝福的我们＿035
在故乡里生活的他们＿080
未老莫还乡，还乡须断肠（两则）＿099
半江渔火，一枕清霜＿126
存在与消失＿153
匍匐大地＿182
探访宾川鸡足山＿246
水流心不竞，云在意俱迟（两则）＿257
空持百千偈，不如吃茶去＿264
我赞美家乡，但不承认我是罪人＿283
附 时而行走，时而潜泳 蔡晓龄＿290
后记 我的民族书写及自我描摹＿293
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| 內容試閱：
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序
美文如玉
白庚胜
刚从新疆帕米尔高原归来，却见一部名为《西南书》的文稿由万里云南的乔丽寄来。
哦，乔丽，不就是那位生活在瑞丽江边的女作家吗？是的，应她的邀请，我刚于两个月前从杨非先生所创作的歌曲《有一个美丽的地方》诞生地归来。其原因是身为德宏州政协常委的她，依靠多方的支持，特别是民间的力量，12年前和一帮书友在德宏成立了“麓川书院”，于近期注册为“瑞丽市文学艺术创作协会”，请著名作家刘恒与我前去助力，并共同探讨这个灵秀之地内汉、傣、景颇、阿昌、傈僳等民族的精神创造和文学突围的问题。
当她于两年前听我谈起我正拟在丽江召开“21世纪纳西族文学创作研讨会”时，她说自己也欲在瑞丽召开一个类似的会议，但不限于傣族话题，并邀我与会。出于同是滇云儿女的职责所在，更感动于她的真诚、担当、大气，我如约前往。
在会议间歇，乔丽告诉我她的一部散文集将于新近封笔，请我到时作序一篇，予以呼应。我答应了下来，但根本不知道其内容究竟为何，只是猜想它或与此次会议主题有关，如今收到这部文稿且看到后记，我才真正明白了乔丽请我作序的用心所在，真是彼时无声胜有声。
原来，她一直关注着我的文化散文创作，同时期待着与我做文学对话，一直思考着作家身份确认与民族、国家、人类命运关系问题，试图唤醒同胞们的文化自觉、文化自信、文化自尊，从而实现文化自强、文化自豪，在全体中华儿女建设文化强国与现代文明的进程中推进本民族与本地区的全面进步繁荣！
翻阅文稿，我心怡然：后记《我的民族书写及自我描摹》引人入胜，直面作家创作的首要问题——我是谁？我写谁？怎样写？《雾起之地》拨开迷茫，从探寻生养之地的自然密码进入透视母体文化的昨日和今天；《被月光祝福的我们》中，村村寨寨、男女僧俗，都融化在人性、人心、人情的美妙绝伦之中；《在故乡里生活的他们》里，不管来自何方，“他们”都是新时代新瑞丽的建设者、享有者，更成了“我们”中的一员；《未老莫还乡，还乡须断肠》，写的是自己与故乡离离合合，“剪不断，理还乱”的血肉、情感、文化联系；《半江渔火，一枕清霜》《存在与消失》《空持百千偈，不如吃茶去》等，又一次次走出小我、小家，写大云南、大中国，说楚图南、徐霞客，论酒与茶，观赏民族文化异同，呈示边地风情、民俗，穿行在山水草木间，顿悟于哲思、学术、禅理中，所探究的都是生命的情趣、生存的智慧、生活的意义、心性的秘密。《匍匐大地》一篇，则以日记体记录了自己在滇西北的行旅，朝朝暮暮都有精彩，绵绵爱意湿润寸寸土地。可以说，它们温暖、圆润、剔透、晶莹，无一不是方方美玉。
一一欣赏，方知乔丽用最生动的文字、最美丽的故事、最真实的人物与事象，讲述了中华各民族间友好交往、交流、交融的故事，而不是用口号、标签、文件作单一的民族书写。这样不著一字、天成无痕的表达，既彰显了“三交”的本来面貌，也揭示了“三交”的必然，一切都自然本真、不可避免，使我既感动于各种民族及其文化坚持着主体性各美其美，又醉心于中华各民族及其文化的水乳交融、美美与共，激励我进一步尽忠于铸牢中华民族共同体意识事业，致力于人类命运共同体的构建。她那个性与共性相得益彰，普遍性和特殊性辩证统一的生动呈现，令狭隘的民族主义黯然失色，更让粗暴的民族强化望而却步，却使平等、开放、包容、进取的民族观与文化观、国家观跃然纸上，令我在美学欣赏中享受着智慧的启迪与学理的滋润。
这部文稿，其实也是乔丽对持续良久的少数民族文学及其作家概念讨论的积极参与，并作出了示范。少数民族文学或简称民族文学，虽有“语文说”“作者说”“题材说”“综合说”数种，并最终定于“作者说”，亦即以作者族属确定其是否属于民族文学及何种民族的文学。它虽因简便明了、易于操作平息了一时的纷乱，却也留下一些致命的问题，即许多作者是复数民族血统、文化、文学的结合体，而其本身的族属又有一定的自选性、自决权，更存在该族群在识别认定之初的某些非科学性。而且，作者出生时的民族身份并不能确保其认知并封闭于本族群，他（她）有权利、有可能“吃百族饭，穿百族衣”，认同并同化于其他族群，更遑论如今又是开放的、人权的、鼓励“三交”的全球化时代。如果说民族身份在民族文学草创受护佑阶段独具鼓励意义，现今正在变得无足轻重。重要的是他（她）是作家，是他（她）所处时代的见证人，是他（她）熟悉的生活的表现者，是倾诉他（她）对自然、生命、社会、人生的感悟力与思想成果的形象思维工作者，民族属性已自然包含于他（她）们的体裁、题材、语言、思维、生活内容之中，以服务于作品的思想性、家国情怀、人类性和审美成就。为民族文学而民族文学，并不是攀登文学高峰的良方。乔丽固然写自己的母族傣族，但这个傣族是整个德宏的、中华的，乃至是人类的傣族，她所书写的作品，扎根于她赖以生存的自然环境、无限多样的生态群落、无比丰厚多样的人文积淀之中。如果没有对社会的洞察力，没有悲天悯人的生命情怀，没有对国家民族命运的担当，没有对人性的深刻体察，以及惊人的汉语言文字驾驭能力，没有徐霞客般的浪迹天涯体验，没有与柳青、周立波、赵树理相似的生活功力，没有沈从文、杨绛那样的雅致，没有鲁迅那样的洞察力、批判性，说到底，没有作为真正的作家的基本素质与品格，也就没有乔丽这样一位优秀作家的民族书写和文学描摹。
这是真正的文化自觉的开始，也是真正值得文化自信的文学成果。我之所以称这部作品“美文如玉”，乃是由于它具有美玉品质：
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。（《礼记·聘义》）
我要说的是：我们与乔丽同在，都在以不同的方式书写着自己的民族并描摹着自己。
基于此，我乐于为此作序，并向读者们作推荐。
2023年8月6日 于北京
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