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| 編輯推薦： |
1.西方哲学大师笛卡尔、康德代表作。
2.《谈谈方法》是笛卡尔哲学体系方法论，“我思故我在”初次登场，被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。
3.《第一哲学沉思集》被称为“近代哲学奠基之作”，对后来的哲学和科学思想产生了深远的影响，被视为近代哲学的重要开端之一。
4.《纯粹理性批判》颠覆了人与自然的关系，从人去认识自然规律，到“人为自然立法”，被称为哲学史上的“哥白尼革命”。
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| 內容簡介： |
《谈谈方法》：“近代哲学之父”笛卡尔代表作，“我思故我在”初次登场！本书是笛卡尔的思想自传，也是笛卡尔哲学体系方法论。本书作为笛卡尔著作，他以半自传的方式，用通俗易懂的文字深入浅出地论述自己探索总结的新哲学方法以及形成过程。在本书中，笛卡尔阐述了研究问题的方法步骤——排疑、分类、排序和全面，并以此为基础探讨了形而上学、数学哲学、自然哲学和伦理学问题。本书被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。
《第一哲学沉思集》：关于理性与批判的经典，探讨人类心灵的能力和局限性。本书是笛卡尔重要的哲学著作，在这部著作中，笛卡尔通过普遍怀疑的方法，力图使心灵摆脱感官的桎梏，通过纯粹理智来获得正确的知识。他探讨了上帝是否存在、感官是否可靠、怎样寻求真理避免错误等问题。他从“我思故我在”的命题出发，推出上帝的存在和外界物体的存在，重新确立心灵、上帝和物体的观念的可靠性。本书被看作近代西方哲学的奠基之作，直接引发了欧洲大陆的理性主义风潮，对后世影响深远。
《纯粹理性批判》：本书是西方哲学史上一本划时代的巨著。康德认为当时的哲学界一片混乱：独断论者内部分裂，唯物主义者与唯心主义者、唯理论者与经验论者莫衷一是；怀疑论者粗暴地反对其他所有理论。曾经被认为是“一切科学的女王”的形而上学陷入了危机。这是人类理性生死存亡的时刻，康德希望重建形而上学，使理性为人类启蒙。他通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定了理性的根源、范围和界限。康德哲学推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。《纯粹理性批判》与康德的另两部著作——《实践理性批判》和《判断力批判》被称为三大批判。
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| 關於作者： |
勒内?笛卡尔，法国哲学家、物理学家、数学家。他创立了一套完整的哲学体系，对后来的哲学和科学发展产生了极大影响，被称为“近代哲学之父”“近代科学的始祖”。同时，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义。其主要作品有《几何学》《谈谈方法》《第一哲学沉思集》。
康德，启蒙时代德国哲学家、德国古典哲学的创始者。启蒙运动时期重要的思想家之一。他吸收、批判了英国经验主义与欧陆理性主义，对德国唯心主义、浪漫主义影响深远。康德调和了勒内?笛卡尔的理性主义与弗兰西斯?培根的经验主义。他的哲学在整个西方哲学史上具有里程碑意义。代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》等。
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| 目錄：
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《谈谈方法》
说明
第一部分
第二部分
第三部分
第四部分
第五部分
第六部分
《论灵魂的激情》
第一部分 对于激情的普遍性探讨或探究人的所有本性
第二部分 激情的种类与排列，对于六类常见激情的阐释
第三部分 部分特殊的激情
《论灵魂的激情》编后记
《第一哲学沉思集》
英译本序言
英译本鸣谢
英译本简介
致神圣的巴黎神学院院长和圣师们的奉献信
给读者的序言
六个沉思的概要
论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别
之于第二组沉思的反驳的答辩（节录）
笛卡尔对“证明”和“推理”的运用
关于笛卡尔的方法的谈论
程序问题：分析、综合和笛卡尔的《哲学原理》
科廷厄姆教授和笛卡尔的分析与综合法
《沉思集》中的分析：对清晰明显的观点的探索
推理顺序中的本体论证明
译后记
《纯粹理性批判》
版序文
第二版序文
导? 言
一 纯粹知识与经验的知识之区别
二 吾人具有某种先天的知识，乃至常识亦绝未缺乏此类知识
三 哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问
四 分析的判断与综合的判断之区别
五 理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理
六 纯粹理性之概要问题
七 名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分
一 先验原理论
部 先验感性论
节 空 间
第二节 时 间
第二部 先验逻辑
导言 先验逻辑之理念
一 泛论逻辑
二 先验逻辑
三 普泛逻辑区分为分析论与辩证论
四 先验逻辑区分为先验分析论及先验辩证论
编?先验分析论
卷 概念分析论
章 发见一切纯粹悟性概念之途径
节 悟性之逻辑的运用
第二节 悟性在判断中之逻辑机能
第三节 纯粹悟性概念即范畴
第二章 纯粹悟性概念之演绎
节 先验的演绎之原理
第二节 纯粹悟性概念之先验的演绎（此为第二版之修正文）
第二节 经验所以可能之先天的根据（此为版之原文）
第三节 悟性与普泛所谓对象之关系，及先天的认知此等对象之所以可能（此为版原文）
第二卷?原理分析论
导言 泛论先验的判断力
章 纯粹悟性概念之图型说
第二章 纯粹悟性之原理体系
节 一切分析判断之原理
第二节 一切综合判断之原理
第三节 纯粹悟性所有一切综合原理之体系的叙述
第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据
附录 反省概念之歧义
第二编 先验辩证论
导?言
卷 纯粹理性之概念
节 泛论理念
第二节 先验的理念
第三节 先验的理念之体系
第二卷?纯粹理性之辩证的推理
章 纯粹理性之误谬推理
第二章 纯粹理性之二律背驰
节 宇宙论所有理念之体系
第二节 纯粹理性之背驰论
第三节 理性在此等矛盾中之实际利害关系
第四节 纯粹理性所有之先验问题、其解决之必然性
第五节? 四种先验的理念中所有宇宙论的问题之怀疑的论究
第六节 先验的观念论为解决宇宙论的辩证论之关键
第七节 批判的解决理性之宇宙论的自相矛盾
第八节 适用于宇宙论的理念之“纯粹理性之统制的原理”
第九节 就一切宇宙论的理念而言，理性之统制的原理之经验的使用
第三章 纯粹理性之理想
节 泛论理想
第二节 先验的理想
第三节 思辨的理性证明存在者存在之论据
第四节 关于神之存在本体论的证明之不可能
第五节 关于神之存在宇宙论的证明之不可能
第六节 自然神学的证明之不可能
第七节 根据理性之思辨的原理之一切神学之批判
先验辩证论附录
二 先验方法论
导 言
章 纯粹理性之训练
节 关于纯粹理性独断的使用之训练
第二节 关于纯粹理性争辩的使用之训练
第三节 纯粹理性关于假设之训练
第四节 纯粹理性关于其证明之训练
第二章 纯粹理性之法规
节 吾人所有理性纯粹使用之终极目的
第二节 视为纯粹理性终极目的之决定根据之善理想
第三节 意见、知识及信仰
第三章 纯粹理性之建筑术
第四章 纯粹理性之历史
译者后记
编后记
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| 內容試閱：
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《谈谈方法》
我从前学习过哲学方面的逻辑学，对数学中的分析几何和代数也略知一二。它们似乎都能助我一臂之力去完成规划。然而细思之下，逻辑学中的三段论法则以及其他方法，只是向人阐释早就明了的事物，诸如雷蒙?卢尔的《学艺》一类，也只是毫无甄别地讲述人们未知的事物，却没有办法去证实那些未知的事物。尽管在这门学问里涵括不少既准确又卓异的准则，但也会有很多不好的或画蛇添足的事物，想要把这二者区分开，其难度甚于想把一块天然的大理石雕琢成狄安娜或者雅典娜。前人的几何学与近代人所用的代数，都是对那些抽象无比，似乎一无是处的事物进行探究。另外，几何学注重观察的只是图形，所以唯有将想象力发挥到极致时，人们的认知能力才会启动；近代人却总以规律和数字示人，让人感到艰涩杂乱，头脑混沌，难以让心灵得到滋养。正因如此，我才想另寻蹊径，找到既可以发扬这三者优点，又能避开它们缺点的办法。我深知律法不计其数，推行起来却十分艰难；如果一个国家并没有多少法令，实行起来却迅速有力，那么百姓自能安居乐业。因此我认为，通过制定很多规章条款来构筑一门科学，是完全不必要的。我坚定不移地认为，不管出现什么情况，不管身处何地，只要做到以下四点就够了。
一、只要是我没能彻底认清的事物，就不会盲目地认可。换言之，不能武断地下定义，也不要盲从于前人的说法，只有当某种事物在我心中清晰地呈现时，我才会确信无疑，其他的任何事物都不会影响我做出的选择。
二、那些我曾遇到的困难，可以依照可能性和必要性的层次分成几组，便于以后有针对性地进行处理。
三、思索问题时要循序渐进，从简到繁，从易到难，一步一个脚印，最后才去面对那些最艰难的部分；即使是那些杂乱无章的事物，也要尽量给它们排序。
四、不管处于什么情形下，对所有的事物都要悉数调查，复核时尽量全面，要保证无一遗漏。
《第一哲学沉思集》
除此之外呢？我会使用我的想象（为了看看我是否不是其他什么东西）。我不是由肢体拼接起来的被我们叫作人体的东西；我不是一种稀薄的、分散在肢体里的空气；我不是一阵风、一团火、一口气，也不是任何我可以想象或者虚构的东西。因为我已经假设所有这些都不存在。我发现不改变这个假设也不妨碍我确定我是一个东西。但是，有没有可能那些因为我不知道而假设不存在的东西和我知道的自我是相同的？我不确定这个，所以现在不会讨论它，我仅仅判断我知道的东西。我知道我存在，我询问那个知道我存在的我是谁，但是，很明显关于我存在这个认识的精确意义既不依靠我不知道其他存在的事物，也不依靠那些凭想象捏造的东西。的确，想象中的“捏造”这个词证明我就是错误的，因为如果我真的把我想象成一个什么东西，那么实际上我就是在虚构了，因为想象不是去想别的什么，而是去想一个物体性东西的形状或影像。但我已经知道我是确实存在的，同时我也知道所有这些影像，以及一般而言，涉及物体本质的所有东西都是梦幻的（妄想的）。
《纯粹理性批判》
人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。理性如是所陷入之烦困，非由理性本身之过误。理性初以“唯能运用原理于经验过程，同时经验充分证明理性使用此等原理之为正当者”一类原理开始。以此等原理之助，理性穷溯（盖此亦由理性本质所规定者）事物更高更远之条件，惟立即自悟以此种方法进行则问题永无尽期，理性之事业，势必无完成之日；乃迫不得已求之于“超越一切可能之经验的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授”之原理。但由此种进程，则人类理性实陷入黑暗及矛盾之境；斯时理性固推测此等黑暗及矛盾，必起于某种隐藏之误谬，但不能发见之。盖因其所使用之原理，超越经验之限界，已不受经验之检讨。此等论争无已之战场即名为玄学。玄学固曾有尊为一切学问之女王一时代；且若以所愿望者为即事功，则以玄学所负事业之特殊重要，固足当此荣称而无愧。但今则时代之好尚已变，以致贱视玄学；老妇被弃诚有如海枯拔（Hecuba）之所自悼者：昔我为人中之有权力者，因有无数之子婿儿女而占支配者之地位，而今则为流离颠沛之身矣。
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