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| 編輯推薦： |
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一直以来，我们国家都在宣扬要“文化自信”，而文化自信的根基之一就是立足于我们优秀的传统文化。而非物质文化遗产作为中华优秀传统文化的重要组成部分，保护好、传承好、弘扬好非物质文化遗产，对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设社会主义文化强国具有重要意义。此书保留了大量珍贵的史料，以非物质文化遗产传承人的视角讲述了他们的故事，相信一定会为读者在了解贵州省贵阳市的文化遗产故事提供重要帮助。
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| 內容簡介： |
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为寻找、挖掘和展现贵州省贵阳市文化遗产保护故事，让公众深入了解贵阳市非物质文化遗产的独特魅力，本书以贵阳市非物质文化遗产传承人作为讲述群体，汇集了贵阳市非物质文化遗产传承人口述的珍贵史料，记录了个人传承某项非物质文化遗产的生涯和经历，以及对某项非物质文化遗产未来发展的建议，旨在展示改革开放以来贵阳市非物质文化遗产保护传承的工作业绩、感人故事、先进事迹等，让古老的文化印记得以长存。
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| 目錄：
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罗守全 代代相守古法艺，叠叠香纸祈福心 002
王启光 坚守四印苗族传统文化信仰的灵魂歌者 015
侯丹梅 京剧界的“贵州现象” 028
白贵春 妙手仁心，百年传承 044
胡德怀 “谜”途无悔 060
龙丁生 初心如磐 奋楫笃行 078
王清兰 凡心所向，素履所往 099
王兴贵 返本报始——我以苗音寄孝思 115
刘廷荣 古歌传承——责于心而一往无前 130
王良国 我编了30年篾鸡蛋 146
池庆升 我以我心荐轩辕 163
胡正德 传承使命，坚守匠心182
刘汉昌 初心如磐，臻于至善 202
罗朝贵 以笙伴舞以歌传情，生于山林无愧匠心 218
杨明秀 半生执念，一身所爱 236
陈国梁 以“烙”为笔，以“火”为墨，绘梦之画 256
刘 丽 逆流而上，守得云开见月明 270
王朝生 诵传苗年轮，声声赤子心 289
韦 丽 把文化装在心里，把自然穿在身上 302
潘 锦 传鬼斧神工，承悠长古艺 311
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| 內容試閱：
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罗守全，男，布依族，贵州省贵阳市乌当区新堡布依族乡人，生于1942年。自从出生后，罗守全就生活在香纸沟（原名湘子沟），十五六岁开始造纸，20岁在上龙角生产队造纸，随后当了15年的生产队长，负责管理造纸工作。1960年，国家不准生产香纸，只能生产卫生纸（实际上也在生产香纸）。1978年，国家改革开放，香纸沟 不再生产卫生纸，专产香纸。2003年，香纸沟遭遇水灾，造纸碾房 损失惨重，罗守全率领众人抢修，使其得到了一定修复。2007年，罗守全被评选为国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人。2010年左右，他和文化机构合作，在香纸沟兴起了“农家乐”旅游热潮。
我叫罗守全，从十几岁开始造纸到现在，已有60余年。岁月如梭，只有古法造纸依旧如初。
在距今6000余年的半坡遗址中，墓葬里便有明器性质的随葬品。进入奴隶社会时期，殉葬的物品更为丰富。天然贝壳作为当时的货币，广泛分布于各类墓葬中。
硬质冥币演化为软质地的纸冥币，原因主要有两个：一是物质因素。纸张自东汉被改进推广之后，其成本低廉、加工简便的特点充分显现出来，魏晋时期生产规模日益扩大，逐渐取代费工耗资的硬质冥币。二是宗教信仰及其相应意识观念的改变。东汉以后，随着佛教由印度传入，佛教思想及古印度的社会习俗也传入中国。佛教主张“四大皆空”，信徒死后尸体被焚化，以求化度，灵魂转入极乐世界。在古代，随着佛教在中国的广泛流行，“焚化”这种充满佛教色彩、由“现界”转入“冥界”作用的新观念，逐步被人们接受。这对包括冥币在内的明器变革，起到了极大的促进作用。在东汉，人们相信由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币，通过神圣的焚烧，能从形式上满足人们的心理需求，在亲人心目中转化为死者可以享用的钱财。
古法造纸要经过72道工序，工序的完成程度由造纸工人经验来感知。在这个地方做香纸，每个村寨做完一个部分，就传去下一个地方，分工明确，人人都在做。香纸沟土地贫瘠，不宜种植粮食，在山地种植竹子、香叶却得天独厚，清澈的溪水，碧绿的群山，孕育了这里的造纸行业。这里一年四季经营造纸，就算天寒地冻，家家户户也都在家造纸。
600年前，我们的先辈定居在山里，交通不便，香纸做好就用背篓背出去，送往开阳或者贵阳。得到的报酬用来补贴家用，那时候香纸价格低廉，五角钱一斤。世居在这里的每家人，家中老老小小都会造纸。我跟我大哥学习造纸，只用了两三个月就学会了，16岁时造的纸就可以卖钱。学古法造纸慢的需要半年，我学习造纸，进度快，还可以教别人怎么造纸。造纸技艺是从祖辈那里传下来的，口口相传，到我这一代最少有六代传人，工具保留得也很齐全。然而，现在做的人越来越少，年轻人都跑出去打工了，不愿学习造纸。造纸是要持之以恒的，忙忙碌碌一整年，72道工序，每一道都不能马虎，做差了别人不会买账。现在的生活富裕了，早些年很艰苦，但造纸生意由我父亲经营，也算顺风顺水。小时候，我想知道大人怎样进行造纸，就拿东西垫在脚下，爬到池子的前面；太矮了，什么也看不见。我家有五个兄弟，我是最小的一个，老五。我的哥哥们在八九十岁的时候相继去世了。这里的每户人家都会这门技艺，每一个男性都会操作。造纸是生存的技能。距离城市路途遥远，那时候我们无法出去打工，从小到大待在家里。我从学校出来，就在生产队专攻造纸技艺。
我的妻子叫花乙琴，她也是布依族。我们第一次见面是在1959年的一次集会上，通过亲戚朋友介绍，我们正式认识。我们两家距离不远，相处了两三年的时间，在大家的见证下，我们结婚了。婚后有快乐，也少不了吵闹，我们发生争吵的时候，也总会有一方先妥协，因为心里都有对方。那时候，一个家庭最主要的工作就是造纸，我妻子是一个贤惠的人，白天她在家里面牵纸，晚上还得加班，把纸加工好。现在她已经离开了两三年，我还是很想念她。
香纸沟的造纸工作由我来领导，这个地区以前的经济结构是一半农业一半副业，副业就是造纸。在计划经济时代，造纸行业的工钱很低，一个人一个工日，只有两角五分钱——这都是每天起早贪黑，拿的辛苦钱。在家里，我老婆负责牵纸，把材料一点儿一点儿做出来，晒干了再进行裁纸，非常细心。每天做出的材料，隔天隔夜拿回，做成杆状捆在一起，抄完后全部晒起来，如果光照不够充足，竹子就会变坏。
我的造纸技艺是跟我大哥学的。他教我的时候，我就注意观察，学习两三个月，才入了门。造纸看似很简单，实则很复杂，每一道工序都要花功夫。以前有游客尝试造纸，后期都需要我们的帮助。在做香纸时，首先要把新鲜的竹子锤烂，将其与石灰掺水混合，在锅里煮上半个多月，等到竹子变得非常软烂之后，再进一步加工。在选竹子时，首先看竹子能否被打破，然后再将其晒干收拢捆在一起，放下来是浆，过后要把竹子里面的核洗干净，转到下个地方浸泡20天，才能上碾坊。
我们的造纸工坊靠近小河，可以借助水流的推力，驱动巨大的磨盘。 将先前点好的竹子做进一步的加工，也就是造香纸的第二步——碾。“哗哗”的河水被分流后，冲击巨大的水车，水车转动带动上面的磨盘。经过11～12小时的碾压，竹子被彻底碾成泥状。造纸工序繁多，只有掌握它的诀窍，质量才有保证。
如果有人来问如何造纸，只要是我能教的东西，就不会藏着掖着。我在村里徒弟很多。坚持做造纸很困难，连填饱肚子都成问题，所以有肯学、上心的人来求指教，我是很高兴的；徒弟学会了，也会感恩。古法造纸技术在古代传男不传女的一个原因是，抄纸、搬运竹子都是体力活，更适合男性。香纸沟一年到头都在造纸，我现在主要负责管理，造纸的部分由其他村民来做。造纸这项技艺对我们至关重要，在这个地区，再难学都要想办法，无论花多长时间，只有学会才能生存。
之前造的纸卖两块五角一斤，更往前才四五角钱。虽然现在市场上卖的纸才两块钱一斤，但是这种纸大多是机器做的。我们这里的人工纸需要八块钱一斤，不过有时还寻不到卖家，因为人工纸主要都是客人来定做，所以很快就销售完了。香纸沟的品牌已经传承了几百年，做的就是专购，我们以这个行业为生。现在来找我定做香纸，不管是哪个地方，我都会给他制作。
1960年粮食短缺，连板面也没有了。1961—1962年，大家都饥不择食，上山挖蕨菜，挖了后根连着草吃。即便生活如此艰难，大家也没有放弃造纸。因为仍然有人来买香纸，一些年长的人要人工香纸——这是我们唯一的收入了。
在生活困难的时期，我们靠着造纸的看家本领，过得还不错，少受了很多苦。
没有汽车的时候，我们把钱纸一条条编好，用扁担放在马背上驮着出去卖。从这里到贵阳有五六个小时的路程，我们卖纸都是一两百斤地卖，也有人几百斤几百斤地卖。把一年做的纸卖完后，到了春天，又得砍竹子开始做了。其实，每年到初冬时节，我们就开始砍竹子了，砍完竹子刮好整理好，放在池子里煮一个月，再把它们放上来装好，接着又要砍竹子。一年我们要做三四个池子，五六个人负责造纸。夏天做的竹子，冬天就做好了。夏天气候最适宜，光照强、气温高、能把纸晒干。一年一个池子要煮两三万斤竹子，煮的时候要把它们晒干除湿，家里的老少都要一起做。
最开始学习造纸，要先跟师父学碾，每天专学碾竹子。首先要明白碾到什么程度，再到另一个地方打一天，遵循这个流程。等稍微长大一点儿，师父会喊去学习抄纸，慢慢学，每天做一点儿，只有完全学会抄纸，才能够造纸。抄纸包括很多琐碎的工作，比如要先把“竹子泥”和水按照一桶比二十桶的大致比例勾兑，稀稠程度全靠技师的经验判断；之后还要把起“润滑”“分层”作用的桦叶捣碎倒入；抄好的香纸必须经过压缩，把大量的水分挤压出去才干得更快等。一切准备工作做好之后，最费体力的工作就是“抄纸”，劳作成果就是身边那一米多高的纸垛。我16岁以后就可以自己做了，香纸沟每个人都要自己做。今天做一部分，第二天继续往后做。虽然在坡顶上有一些土地，但是土地贫瘠，没有人去种粮食；造纸带来的收入已足够生活。
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