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| 編輯推薦： |
★原书名《我不想当妈妈》引发万千女性共鸣，道出万千女性心声
★献给每一个新时代的独立女性，她们的价值可以不只是妈妈
★《人民日报》微博“妇女节”高赞话题：女性有生育的权利，也有不生育的自由
★Yes24书店2020年度50佳图书；“世宗图书”2021年度文学好书；《韩民族日报》2020年6月好书
★万千女性的“图书嘴替”：打造女性友好的社会，才是提高生育率的关键
★所有母亲都是伟大且受尊敬的，但没有踏上“母亲”这条路的女性，也应该被尊重。面对社会给予“必须成为母亲”的心理压力，走过犹豫、自我怀疑等挣扎的心路历程，这18位女性最终勇敢选择不当妈妈。因为，女性的价值可以不只是妈妈。
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| 內容簡介： |
当你决定不生孩子的时候，周围的人可能会说：
孩子很可爱啊，有自己的孩子家庭才完整！
如果没有孩子，夫妻感情出问题时，你老公一定离开你！
没有（生过）孩子，就不是成熟的大人！
如果你不想生孩子，那当初为何要结婚？
难道女人结了婚，真的一定要生孩子，如此才能获得家人与社会认可的圆满人生吗？从怀孕到生产都是女性一人承担，而未来的养育与教养责任大部分落在女性肩上，这一路承受的风险与责任，远超其他人的想象。所以你选择不生孩子，不应该感到自责或是愧疚，更不该被指责。
作者是位无子女已婚女性，与先生结婚5年，在即将迈入40岁的此刻，她决定坦然说出自己不想生小孩这件事。当她做出这个决定时，心中浮现了诸多烦恼、忧虑与不确定感，她想知道其他做出同样选择的人，最终是如何走过内心的挣扎与低潮，因此采访了17位不同年龄与婚龄的女性，透过与她们的交谈，使作者更加确信，就算不生小孩，女性一样可以拥有幸福美满的无后人生。
生孩子仅是人生的一个选项，绝不是定义你身为女性的价值与目的。邀请你打开本书，一同来了解这18位韩国女性是如何不盲目满足他人私欲，忠于自我，找到属于自己的美好人生。
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| 關於作者： |
崔至恩
作家、记者，常年关注女性议题，擅长以女性视角分析韩国大众文化，著有《我一点也不好》《女性主义教室》等书。
本书原名《我不想当妈妈》，是她的声名鹊起之作，出版后引发的话题性和关注度在韩国居高不下，并波及日本，不仅发行了日文版，NHK电视台还为其制作了同名纪录片《我不想当妈妈：韩国首尔生育率0.64的冲击》。
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| 目錄：
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序言
第一章 你百分之百确定要过没有孩子的一生吗？——一场围绕自我意识与母性叙事的对话
关于为母欲望的困惑
不要害怕，不要动摇
生儿育女不是电视剧
关于终止妊娠的思考
你真的不喜欢孩子吗？
关于成为母亲的恐惧
一场由《妈妈咪呀！》引发的讨论
为人父母是成为大人的必经之路吗？
无孩时光，我这样使用金钱和时间
用投资孩子的钱投资世界
第二章 生孩子的是我，为什么不生还要其他人同意？——一场与配偶、父母、朋友关于“为母”的对话
你是如何与配偶达成共识的？
没有孩子，就要和配偶分开？
四面楚歌—来自婆家的压力
四面楚歌—来自娘家的期待
如何避孕？
真希望男人也能怀孕
幸好只是侄子，而不是我的孩子
不养孩子却养猫的媳妇
无论有孩没孩，但愿友谊常在
不要什么都指向原生家庭
不是每个女儿都想当妈妈
不生孩子，结什么婚？
第三章 韩国是一个适合生育的国家吗？——一场围绕丁克女性的工作与生活的对话
无子女夫妇如何分配家务？
“韩国育儿费用计算器”用后记
不生育与事业的关联
工作中权益受损的真正原因
“单克”女性就业困难的原因
住在小城市的丁克女性
不要通过亲子真人秀学习育儿知识
不去无儿童场所的理由
是否需要为丁克夫妻修订政策？
在韩国，我们会迎来想生孩子的那一天吗？
尾声
注释
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| 內容試閱：
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家世与出身
杜甫是我国历史上有数的几个伟大的诗人里的一个，由于他对祖国与对人民的热爱，写出许多反映与批判现实的、不朽的诗篇。在过去，无论在多么黑暗的统治下，这些诗都不曾停止放射它们的光芒；如今，人民获得了政权，祖国的前途呈现出无限光辉的美景，更没有任何事物遮蔽它们的光芒的放射了。杜甫出生在一个属于封建社会统治阶级的家庭里。他怎样从炫耀自己的家族转到爱祖国，从抒写个人的情感转到反映人民的生活；他怎样超越了他的阶级的局限，体验到被统治、被剥削的人民的灾难，并因此使唐代的诗歌得到巨大的发展，这中间他经过了不少艰苦的过程和矛盾。这部传记要试验着述说他在他的生活里经历的那些过程和矛盾。在写他的生活之前，研究一下他的家世和出身是必要的。
杜甫是晋代名将杜预（222—285）的第十三代孙。杜预是京兆杜陵人。杜预的少子杜耽为晋凉州（甘肃武威）刺史，杜耽孙杜逊在东晋初年南迁到了襄阳，任魏兴（陕西安康西北）太守，他是襄阳杜氏的始祖。逊子乾光的玄孙杜叔毗为北周硖州（湖北宜昌西北）刺史。叔毗子鱼石在隋时为获嘉（在河南省）县令。鱼石生依艺，为巩县令，迁居河南巩县。依艺生审言，为膳部员外郎；审言生闲，为奉天（陕西乾县）县令，是杜甫的父亲。杜甫的远祖是京兆杜陵人，所以他自称“京兆杜甫”；他又属于襄阳杜氏的支派，所以史书上说他是襄州襄阳人；他降生的地点则在河南巩县。
杜甫在他给他第二个姑母写的墓志铭里提到他的家世：“远自周室，迄于圣代（唐代），传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男。”他在《进雕赋表》里也说，他的祖先自从杜预以来，就是“奉儒守官，未坠素业”。我们读了这两句话，再看一看前边的那串世系，他的祖先多半充当过太守、刺史、县令一类的官吏，我们便不难看出，杜甫是出身于一个有悠久传统的官僚家庭。这样的家庭有田产不必纳租税，丁男也不必服兵役，在社会里享有许多封建特权。它和名门士族通婚姻，遵守儒家的礼教，专门辅助帝王，统治人民。到了杜甫降生后，他家庭的声势已经不如往日煊耀，渐渐衰落下来，但是元旦聚会，仍然被乡党赞羡，每逢婚丧，远近的亲友都走来观礼。由此我们可以理解杜甫庸俗的一方面，他中年时期在长安那样积极地营谋官职，不惜向任何一个当权者寻求援引，这和他家庭的传统是分不开的。
此外他从他的祖先那里还承袭了些什么呢？下边我们做进一步的分析。
杜甫在他的诗里常常推崇杜预和杜审言，前者由于他的事业，后者由于他的诗。杜预多才善战，被人称作“杜武库”，对东吴作战时，因为精通战略，在民间引起“以计代战一当万”的歌谣，随后中原的文化传布江汉，他也起了一定的作用。他懂得法律、经济、天算、工程，又是《左传》的研究者。他的后代，人人都为了是他的子孙感到光荣。他是杜甫的一个理想的人物。741年（开元二十九年），杜甫曾经在杜预坟墓的所在地首阳山下居住，写过一篇《祭远祖当阳君文》。他晚年漂流荆楚，也时常想到杜预：他在荆南颂扬卫伯玉，说伯玉镇守荆州，是继承杜预的事业；后来他在衡州想北去襄阳，也立即想到“吾家碑不昧”。这指的是：杜预当时被名誉心所驱使，立了记载自己功勋的两块石碑，“一沉万山之下，一立岘山之上”。
至于杜审言（约645—708），则在杜氏家中除去“奉儒守官”外又添上一个新的传统：诗。杜审言少年时，与李峤、崔融、苏味道共同被人称为“文章四友”。他的诗的地位，与较晚的宋之问、沈佺期齐名，因为他们是五言律诗形式的奠定者。齐梁以来，诗人脱离现实，崇尚形式，钻研格律，到初唐时律诗已经形成，此外宫廷应制，向统治者歌功颂德，更给这种诗体以发展的机会。可是沈宋的律诗长不过六韵八韵，很少到十韵以上的，而杜审言的《和李大夫嗣真》就长到四十韵，当时称为名作。排律到了杜甫手里，得到更大的发展，元稹曾经这样称赞杜甫的排律：“铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百。”我们现在看来，杜甫伟大的意义绝不在于排律的成功，排律在杜诗里反而属于创造性比较贫乏的部分；但是这种诗对于杜甫却是家学渊源，关于这一点，从北宋起就不断有人提及。杜甫本人也以“吾祖诗冠古”自傲，并且在他的儿子宗武生日时他也谆谆告诫：“诗是吾家事。”
宋之问和沈佺期都是“回忌声病、约句准篇”、崇尚形式的诗人，同时也是武后的弄臣，他们依附张易之兄弟，醉心利禄，谄媚无耻。杜审言虽然没有多少恶劣的行为，但从他在武后面前高诵《欢喜诗》以及与张易之兄弟相勾结看来，也不能算是一个具有高尚品质的诗人。并且他自高自大，夸张甚于实质，当时就流传着许多关于他的傲慢的言行；他自己常说，他的文章超过屈原、宋玉，他的书法胜过王羲之。这种夸大的性格，杜甫多少受了他的影响。杜甫壮年时，在政治上自比稷契，想致君尧舜，在文学上他把屈原、贾谊、曹植、刘桢都不看在眼里，这种高自称许固然是唐代一般文人的习气，也不能不说是有些祖父的遗风。
在当时，家族观念支配人们的一切行动，若是有人为了父兄的不幸，不惜任何牺牲来报仇雪恨，便被称颂为崇高的德行。杜甫的父系中也不缺乏这样的人。杜审言的曾祖杜叔毗事母至孝，为兄报仇，成为一时的美谈，可是年代久远了，对杜甫也许不会有多大影响。但有一个类似的事件发生在杜甫的叔父、审言的次子杜并（684—699）身上。武后时，杜审言被贬为吉州（江西吉安）司户参军，与同事不合，司马周季重受了司户郭若讷的蛊惑，诬陷审言，把审言关在牢狱里。杜并年十六岁，看见父亲遭受这样的冤屈，他饭菜都吃不下去，形容憔悴，却尽量压抑着内心的愤恨。一天，周季重在府中设宴，他乘人不备，用短刃猛刺季重，季重受了重伤，杜并当场被人打死。季重受伤不治，临死时，忏悔着说：“我不知道审言有这样的孝子，郭若讷把我害到这种地步！”审言因此得救，回到洛阳。洛阳的亲友听了这个故事，都深受感动，说杜并是孝童，苏颋给他作墓志，刘允济作祭文。后来杜甫也以他是孝童的侄子为荣。
我们再看一看杜甫一向被他的研究者所忽略的母系。杜甫的母亲出身清河崔氏，她在杜甫幼年时就死去了，在杜甫的记忆里没有留下什么印象；他在他的诗里也从来没有提到过母亲。但他提到他舅父的地方很多，自然这些舅父未必是母亲的亲兄弟：在白水，在梓州、阆州、夔州，最后在潭州，他都曾经和崔家的舅父或表弟们相遇，并且有诗送给他们。他在夔州向表弟崔公辅说，“舅氏多人物”，在潭州向舅父崔伟说，“贤良归盛族，吾舅尽知名”—从这些诗句里可以推想他的舅家是一个盛大的家族。可是这盛大的家族，尤其是在他母亲直系的血统中，却含有浓厚的悲剧成分。
唐太宗的第十子李慎被封为纪王，任襄州刺史，是一个较为开明的贵族，与越王李贞齐名，当时人们把这两个兄弟合称“纪越”。武后执政时，统治阶级内部发生了极大的摩擦和矛盾，许多高祖和太宗的子孙都遭受到武后的杀戮。李贞起兵讨伐武后，失败后，李慎也牵连下狱，改姓虺氏，配流岭外，走在中途便死去了。李慎的次子义阳王李琮也被拘入河南狱，他的一个女儿嫁给崔氏，天天穿着草鞋布衣，面容憔悴，徒步出入狱中，送衣送饭，在洛阳的街上往来，使许多人受了感动，人们说她是“勤孝”。后来李琮和两个弟弟配流桂林，都被酷吏杀害。李琮的儿子行远、行芳也配流嶲州（西康西昌），六道史用刑时，行远已经成人，应该被杀，行芳还在童年，得免一死，但是行芳抱着行远啼哭不放，请求替他的哥哥死去，最后两个人都同归于尽。西南一带的人伤悼行芳，说他是“死悌”。勤孝、死悌，这些悲惨的故事，都荟萃在李琮的子女身上。他的女儿就是杜甫的外祖母，行远、行芳是杜甫母亲的舅父。
杜甫外祖的母亲又是舒王李元名的女儿。李元名是高祖的第十八子，太宗的弟弟。武后永昌年间，被特务头子来俊臣的党羽丘神陷害，配流利州（四川广元），不久也被杀害。后来杜甫在夔州与高祖第十六子道王李元庆的玄孙李义相遇，临别时他写给他这样的诗句：
神尧（指高祖）十八子，十七王其门。道国（李元庆）及舒国（李元名），实维亲弟昆。中外贵贱殊，余亦忝诸孙。（《别李义》）
杜甫的外祖家虽然是一个盛大的士族，和最上层的统治者通婚，但它承袭下来的并不是贵族的豪华，而是悲绝人伦的惨剧。所以杜甫与他的姨表兄弟荥阳郑宏之在洛阳北邙山曲合祭他们的外祖父母时，他写过一篇充满悲凉气氛的祭文，叙述到这些惨剧，一开始便说：
缅维夙昔，追思艰窭，当太后（武后）秉柄，内宗如缕，纪国则夫人（外祖母）之门，舒国则府君（外祖父）之外父……（《祭外祖祖母文》）
从不充足的史料里我们寻索出一些杜甫父系和母系在社会中的地位和关系。这叙述是不完全的，事实上也不可能是完全的。就我们所知道的这一些，对于杜甫伟大的成就并不能起什么积极作用。历代祖先的“奉儒守官”不过促使杜甫热衷仕进；杜预只给他一些不能实现的事业幻想；杜审言傲慢夸大的性格对于杜甫与其说是有利的，毋宁说是有害的；血族报仇与孝悌的家风只是更加强杜甫的家族观念；母系祖先的冤狱也只能在杜甫诗中多添些悲剧的气氛。这些对于杜甫的发展不但没有多少帮助，反倒可能起些限制作用。至于真正帮助他的发展而决定他的成就的，和他的家世出身并没有什么关系，而是开元时代由于社会繁荣产生的高度文化与天宝以后唐代政治和经济所起的重大变化，是他早年“读书破万卷”的努力与中年以后的与人民接近，体会人民的情感和生活，吸收了不少的人民的语言，换句话说，是他在某些时期内超越了他自己的阶级局限，看到他的阶级以外的事物，虽然他一直到他的晚年并没有能够完全摆脱掉他的家世和出身所给他的主要是消极方面的影响。
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