随着西方哲学传入我国，汉译哲学也就有了自己的历史。这一历史的发展在不同时期也许是不平衡的，但是最终奉献给我们的那些汉译哲学著作却是实实在在的。它们向国人展示了西方思想中最独特的一部分内容，也记录了我国学者学习和把握这一部分思想内容的实践，同时也为塑造国人相应的哲学认识提供帮助。可以说，汉译哲学是国人学习西方哲学的基本文献，也是国人学习和了解西方思想文化不可或缺的文献。
汉译哲学以它的历史和实践向我们展示了许多有意义的事情。在我看，最主要的有两个。一个是，哲学是可译的，另一个是，西方哲学的思想是能够以汉语的方式呈现出来的。
我们都知道，科学是可译的，文学也是可译的。对这两个事实，人们的看法基本一致。科学没有翻译的问题，因为科学的概念是明确的。在科学研究中，一些概念是新出的，是以前没有的，但是可以通过定义的方式明确它，使它成为通用的概念，因而使表达它们的名称获得普遍的理解和使用。文学可以翻译，因为文学通过描述人物、场景、事件来表达思想。这些描述主要是经验的，因而可以通过亲身经验和认识、通过移情来体会和把握文学所描述的东西，再通过语言转换把它们呈现出来。
哲学不是文学，它不是通过对人物、场景、事件的刻画来表达，而是通过概念来表达思想，因此在翻译中对概念的表达和把握就非常重要。“To be or not to be”是莎士比亚的名言。有人认为，“是还是不是”与“生存还是毁灭”，这两个翻译的优劣一目了然。前一个翻译确实不如朱生豪先生的译文那样夺人心魄，文字上也不是那样熠熠生辉。但是这样比较本身就是有问题的。字面上看，英文确实仅仅表达了两种选择：是这样，还是那样。也就是说，它表达的既不是“生存还是毁灭”，也不是“存在还是不存在”，而只是“是这样或不是这样”，即是这样还是那样的两种选择。这从随后的进一步说明“whether it is to…or（it is）to…”可以看得非常清楚。只不过这是两种截然对立的命运选择，可以归结为生与死。朱生豪的翻译无疑加入了自己的理解，使两种不同选择最终呈现出来，同时也发挥了文学修辞的魅力。这里，我不想讨论什么样的翻译才是好的，比如“存在还是不存在（消亡）”比“生存还是毁灭”是不是会更优越一些，或者，将“to be”译为“是”是不是就不能翻译出莎士比亚的意思，是不是就表现不出文学表达的美。我想说明的是，假如哈姆雷特这段话是哲学表达，那么我们该如何翻译它呢？是如朱生豪那样翻译，还是翻译成“存在还是不存在”？这里我仅想指出，表面上是翻译问题，实质却涉及哲学与文学的差异和区别。哲学讨论的基本方式是通过概念表达进行的：以命名的方式使思考的东西对象化或概念化，再以概念的方式来论述它。在这种情况下，将being作为对象来谈论与在表达中按照通常方式使用了being这个词，乃是有根本区别的。所以，哲学翻译绝不会像文学翻译那样简单，不是符合上下文的意思，使人物的刻画或事件的发展顺理成章就可以的。哲学思想的呈现是通过概念的方式表达的，在这一过程中，论述的对象是以概念的方式表达的，对对象的说明也是以概念的方式表达的，即便是会有举例说明，最终也依然要落实到所论述的对象上，或者落实在对对象的说明上。所以，哲学翻译与文学翻译是根本不同的。
哲学是可译的。通过本书前面的讨论可以看出，汉译哲学是存在问题的。由于将being译为“存在”，将truth译为“真理”，这样就在现有文献中留下问题。这样的问题是双重的，一方面是语言转换方面的问题，另一方面是思想呈现的问题，这样就造成许多问题，比如如同前面指出的那样，错译的问题、翻译的随意性问题、译文读不懂的问题等等。前面我们随着具体问题的讨论也指出了造成这些问题的一些原因，比如对逻辑缺乏正确的认识、对逻辑与哲学的关系、逻辑在哲学中的作用和意义缺乏充分的认识等等。现在我想基于前面的讨论，从学科的认识上进一步说明造成这些问题的原因。
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