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| 編輯推薦： |
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本书着眼于云南地区的关帝信仰，在汲取学界关帝信仰研究成果的基础上，着重展现并梳理了云南关帝信仰的历史源流、具体形式和文化内涵，细致阐述边疆的多民族地区如何受到中原文化的影响，其中的制度性与非制度性元素如何与民众日常生活发生关联。全书内容丰富，图文并茂，为民族学、宗教学、人类学的研究者与普通读者提供了崭新的视野。
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| 內容簡介： |
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关羽是中国民间信仰与宗教信仰的重要神灵，在中国有着深厚的历史背景与文化根基。云南的关帝信仰，是随着历史上移民、军屯、通商、留戍、流放以及儒释道三教的传播而兴起的。作为边疆少数民族地区，云南的关帝信仰既融摄少数民族自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的元素，又有受国家大传统文化影响，由国家强制推行而形成的关帝祭典的制度化因素。而作为民间信仰对象和载体的关羽，其所承载的文化意蕴也早已超越单纯的历史形象，并因之成为后世研究者们透视社会生活史、思想史的一个窗口。本书着眼于云南地区的关帝信仰，在汲取学界关帝信仰研究成果的基础上，整理并分析了明清以来与关帝信仰有关的庙宇、祭祀仪式、戏曲和宝书等，运用宗教学、人类学、民俗学等多学科理论与方法，将文献分析与田野调查相结合，从历时与共时层面，对云南关帝信仰进行多维度的研究。
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| 關於作者： |
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念颖，博士后，副教授，硕士生导师。主要从事汉语史、文献学、词汇学的教研工作，同时在宗教学、方言学、民族学等领域具有一定研究专长。2009—2012年，在四川大学文学与新闻学院攻读汉语言文字学专业博士学位，研究方向为汉语词汇史。2013—2018年，在四川大学道教与宗教文化研究所从事博士后研究工作，研究方向为少数民族宗教文献学。近年来主持国家社科基金项目一项，主持教y部人文社科项目一项，主持云南省社科规划项目两项，参与国家社科基金项目两项。在中国社会科学出版社等单位出版学术专著两部。发表学术论数篇。获云南省哲学社会科学优秀成果奖三等奖。
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| 目錄：
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引言
第一章? 云南关帝信仰形成的社会历史背景
第二章? 云南关帝庙宇
第三章? 云南关帝信仰的祭祀仪式
第四章? 云南民间文化与关帝信仰
第五章? 云南地方历史文献中体现的关帝信仰
第六章? 云南关帝信仰与儒释道三教的关系
结语
参考文献
附录
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| 內容試閱：
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引? 言
关羽是中国民间信仰与宗教信仰的重要神灵，在中国有着深厚的历史背景与文化根基。清初小说评点家毛宗岗在《读三国志法》中评论关羽说：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者，莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵抃焚香告帝之心，而磊落过之；意则阮籍白眼傲物之意，而严正过之。是古今来名将中第一奇人。”诚然，历史上的关羽仅是三国蜀汉的一员武将，虽驰骋疆场，所向披靡，但并无超能特异之处。然而，由于凝聚在其身上的“报国以忠、待人以义、处世以仁、重诺以信、作战以勇的精神，不仅蕴含着中国传统文化的道德精华，同时也渗透着正宗儒学的春秋精义，兼及还体现着佛道二教的教化精髓”。因此，他能够感染一代又一代人，成为千百年来世人尊崇的偶像。在历代统治者的极度褒奖与儒释道三教的大力推崇下，世人对关羽的崇拜日益膨胀，“把他从一个有血有肉的勇士武将，塑造成了无所不能的神中之神，即皇室钦定的帝神，仕进钦尚的禄神，军旅钦仰的武神，商贾钦敬的财神，警界钦慕的战神，学人钦佩的文神，田家钦羡的农神，江湖钦服的尊神，众皆钦崇的福神，总之是万世钦崇的守护神，由衷钦信的灵佑神。正是这种各行各业对关羽的神化，使关羽的历史形象、艺术形象、民间形象合而为一”。关羽由将及帝，由帝至圣，由圣到神，形成了深远影响中国精神生活与国人价值取向的关帝信仰文化。
云南的关帝信仰，是随着历史上移民、军屯、通商、留戍、流放以及儒释道三教的传播而兴起的。作为边疆少数民族地区，这里的关帝信仰既融摄少数民族自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜的元素，又有受国家大传统文化影响，由国家强制推行而形成的关帝祭典的制度化因素。这些因素使得云南的关帝信仰系统较为复杂，一方面具有中原道教、佛教、儒教文化的深刻印记，另一方面又保持了自身独具魅力的地域特征。
第四章第三节
三? 云南纸马与关帝信仰
云南纸马种类繁多，题材丰富。从宗教及民间信仰角度，可把纸马分为六类：一为图腾类纸马，二为祖先崇拜类纸马，三为生殖崇拜类纸马，四为自然崇拜类纸马，五为本主信仰类纸马，六为儒释道类纸马。云南纸马用途广泛，人们生老病死、驱鬼辟邪、招财祈福、化解争端、祭拜神灵、求子求学、婚嫁建房、追查盗贼等都要用到。但是，由于人们的社会经历、生活习惯、价值取向、人生目标不同，对各种神祇的理解就会不同。 因此， 不同区域、 不同人群， 甚至同一区域不同个体的人对纸马的含义、 用途的理解及使用习俗也会有所不同。
关帝作为国家极力推崇的神祇，在纸马文化中有重要体现。民国五年（1916），日本文学家狩野直喜在三月号《艺文》上发表了《两宋之版画》一文，展示了我国被盗走的一幅《四美图》木版年画和另一幅《义勇武安王位》木刻纸马神像。两图分别发表在《中国古版画图录》和《国华》画刊上。《义勇武安王位》呈长方形立幅，是一幅三国时关公的图像。画中关公戴软巾，穿锦绣袍服，登云头高靴，侧身握拳，坐于靠背交椅上，神色庄严，令人肃然起敬。其侧，周仓披甲捧印，前后又有四武士擎刀、执旗侍立，旗上楷书一“关”字，背景补以苍松翠石，晴空朵云，边框刻有回纹图案，上题“义勇武安王位”六字，下有“平水徐家印”贴近边框小字一行。人物神貌高古，衣装甲胄笔法有力，构图疏密多样而又统一，不类后世所画。关平立前，周仓在后，关公捻须居中而坐，当是宋金时期绘刻之珍品。该图在1908年被盗往俄国圣彼得堡。这是我们目前能看到的最早的关帝纸马。
关帝信仰在云南有深厚的历史，在纸马中同样也有深刻的反映。关帝在云南纸马中属于儒释道及民间宗教共同崇拜的神祇，集多种形象及功能于一身而进入祭祀行列。作为关羽的化身，大黑天神在白族中备受崇拜。云南汉族也会定期到关帝庙敬拜，并供奉、焚烧纸马。湖南省桑植县三屋迪白族与大理白族同宗同源，亦把关羽奉为本主来崇拜，会期定于正月初三。
在所有神祇中，财神因掌控财源而受到民众最热烈的追捧。不论何种民族，也不论其处于何种区域、何种场合、何种年代，都对其顶礼膜拜。云南民间供奉的财神分为文财神与武财神两类，文财神一说为殷纣王的叔父比干，一说为春秋时越国的范蠡，主要供奉在寺庙或家庭，供民众求财祈福。武财神一说为赵公明，一说为关羽，主要供奉在寺庙或存在安全隐患的公共场合，以求捍卫守护。当然，不同族群、不同地区的人祭祀习俗不一。大理市北才村白族将财神作为本村本主供奉。昆明地区人们求财，往往到盘龙寺敬香，焚烧财神纸。呈贡汉族则在除夕夜张贴财神纸马来封财门。
众所周知，伽蓝神是佛教的护法神，是关羽的化身。在云南，伽蓝神的庙宇遍及各地，特别在大理地区，伽蓝作为白族本主受到特别供奉，大部分本主庙也都塑有伽蓝雕像。民间有句俗语：“在寺为伽蓝，在庙为土主。”而大黑天神作为喇嘛教的护法神，本与伽蓝无关，
但传入大理后，在民众的主导意识支配下，在许多情况下已与伽蓝合二为一了。民众遍建本主庙宇，将其供奉为土主，而且庙宇数量大大超过了伽蓝本主庙，其在民众心目中的重要性可见一斑。本主具有固定的祭祀仪式，民众平常都会定期朝拜诸神本主。祭祀本主可以清祭也可食祭。清祭只需到本主庙敬香，烧香、烛、纸钱、纸马即可。食祭除准备香烛纸钱外，还要备上活鸡、活鱼、鲜肉、猪头、鸡蛋、鸭蛋等。到了本主庙，要先献生物，再献熟物，然后点香燃烛，供奉纸马，最后把香、烛、纸钱、纸马一同焚烧。
总之，纸马作为民间信仰的产物，在云南各族群中皆有体现，而在所有纸马中，白族纸马无疑最为有名，类型最为丰富。就分布地区而言，大理、保山地区纸马最多，使用最广泛，这显然与古滇国悠久厚重的历史有关。关帝纸马的出现，无疑是关帝信仰的重要体现。
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