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| 內容簡介： |
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《辽史·礼志》是研究辽代政治、礼俗以及辽与北宋、西夏、高丽关系的基本史料。本书在中华书局点校本《辽史》修订本基础上重新校点，并疏通文义、解释典故、考证礼仪的初始年代及地点。不仅可供古代史研究使用，也可供影视剧创作参考。古代君王与臣下如何行礼如仪，正是相关文艺作品应当追求的细节真实。
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| 關於作者： |
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李锡厚，辽宁省沈阳市人，1963年毕业于北京大学历史系。中国社会科学院古代史研究所研究员。著有《中国历史·辽史》、《临潢集》（论文集）以及《均田制兴废与所有制变迁》。《均田制兴废与所有制变迁》曾获中国社会科学院离退休人员优秀科研成果奖一等奖。
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| 目錄：
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一礼志总序（《辽史》卷四十九）
二吉仪（《辽史》卷四十九）
祭山仪
瑟瑟仪
柴册仪
拜日仪
告庙仪
谒庙仪
孟冬朔拜陵仪
爇节仪
岁除仪
三凶仪（《辽史》卷五十）
丧葬仪
上谥册仪
忌辰仪
宋使祭奠吊慰仪
宋使告哀仪
宋使进遗留礼物仪
高丽、夏国告终仪
四军仪（《辽史》卷五十一）
皇帝亲征仪
腊仪
出军仪
五宾仪（《辽史》卷五十一）
常朝起居仪
正座仪
臣僚接见仪
问圣体仪
车驾还京仪
勘箭仪
宋使见皇太后仪
宋使见皇帝仪
曲宴宋使仪
贺生辰正旦宋使朝辞太后仪
贺生辰正旦宋使朝辞皇帝仪
高丽使入见仪
曲宴高丽使仪
高丽使朝辞仪
西夏国进奉使朝见仪
西夏使朝辞仪
六嘉仪上（《辽史》卷五十二）
皇帝受册仪
册皇太后仪
册皇后仪
册皇太子仪
册王妃公主仪
皇帝纳后之仪
公主下嫁仪
七嘉仪下（《辽史》卷五十三）
皇太后生辰朝贺仪
皇帝生辰朝贺仪
皇后生辰仪
进士接见仪
进士赐等甲敕仪
进士赐章服仪
宰相中谢仪
拜表仪
贺生皇子仪
贺祥瑞仪
贺平难仪
正旦朝贺仪
冬至朝贺仪
立春仪
重午仪
重九仪
藏阄仪
八岁时杂仪（《辽史》卷五十三）
○正旦
○立春
○人日
○[中和]
○[佛诞]
○[上巳]
○[端午]
○[朝节]
○[三伏]
○[中元]
○[中秋]
○[重九]
○[小春]
○冬至日
○腊辰日
○再生仪
附论辽朝礼乐制度溯源
后记
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| 內容試閱：
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自序
在中国漫长的封建时代，等级森严，礼是统治者用以维护等级差别、巩固专制政权的工具。《孝经·广要道章》孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”注云：“礼所以正君臣父子之别、明男女长幼之序，故可以安上化下也。”总之，礼的功用在于协调统治集团内部的关系，从而令其能够更强有力地“治民”并有效地巩固统治者的地位。
中国古代“以礼入法”，礼也被当作法。如果行为不依礼，即视为不守法并会受到惩罚。当权者的暴力统治总要以礼作支撑，至高无尚的专制皇权絶对不容人们非议，否则就是“大不敬”；任何人如对各级官员的胡作非为施加反抗，即是“犯上”；如果质疑宗族大佬和族长的权威，就是目无尊长。越来越纷繁复杂的礼仪，将祖先崇拜、上天崇拜与对统治者皇帝的崇拜纳入同一体系，因此礼便具有神秘的宗教色彩，成为所谓“礼教”。封建礼教束缚人们思想、阻碍社会进步，其影响遍及社会各阶层，一直延续至近现代。
辽礼就其本质而论，是当时蕃汉统治集团压迫和奴役各族人民、维护封建政权的工具，与历代王朝的礼仪制度并无根本区别。但在辽宋分立时期，以契丹贵族为主体的辽朝统治集团接受汉礼的过程，同时也是他们汉化和封建化的过程。辽礼的研究，是辽史研究不容忽视的重要课题。
《辽史·礼志》是在辽末宰相耶律俨以及大儒耶律固等人留下的稿本基础上并吸收《辽朝杂礼》编纂而成。如今上述文献均散佚无存，因此《辽史·礼志》就成了研究辽朝礼仪制度仅存的基本史料，同时它还为研究辽代政治、文化、民俗及辽与北宋、西夏、高丽的关系提供了许多生动、具体的史实。然而这样一个重要领域，以往的辽史研究除涉及再生柴册仪、祭山仪等个别礼仪外，对一系列从唐、五代继承下来的以及更多照抄北宋的礼仪却鲜有关注。究其原因，主要是因为对《辽史·礼志》的校勘、标点问题没有解决，也就是说，时至今日，这五卷书的文本仍有诸多待解之谜，以至于研究者不能有效地开发和利用。
《辽史·礼志》是记......
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