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| 編輯推薦： |
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孟子和荀子，这两位两千年前的哲人，他们都在讨论什么问题？ 他们的辩论技巧怎么样，会诡辩吗？ 他们与同时代的古希腊哲人思考过一样的问题吗？在战国时代的纷乱中，他们渴望建立什么样的国家？ 他们的规划对后世产生过影响吗？ 如果你想了解这些问题，推荐你阅读这本书。
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| 內容簡介： |
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孟子与荀子是先秦儒家的两位巨擘。 二人的思想同中有异，各具特色，分别代表了儒家的两条发展路线。长期以来，相关研究主要局限于二人的“性善”“性恶”论。但是，孟荀的思想世界包含远为丰富的内容，涉及伦理学、逻辑学、政治哲学等，均对后世产生了重要影响。本书系复旦大学哲学学院“孟荀伦理学暨两岸儒学工作坊”论文集，收论文25篇。从不同角度探讨了孟子、荀子思想中长期以来被忽视的一些内容，新见迭出，视野广阔，颇具学术价值。
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| 關於作者： |
东方朔，原名林宏星。哲学博士，复旦大学哲学系教授，曾任哈佛大学燕京学社、香港中文大学访问学者。长于中国哲学史、中国伦理思想史研究。著有《刘蕺山哲学研究》（上海人民出版社）、《刘宗周评传》（南京大学出版社）、《从横渠、明道到阳明：儒家生态伦理的一个侧面》（香港中文大学出版社）、《荀子精读》（复旦大学出版社）等，编有《杜维明教授访谈录》（复旦大学出版社）、《中国哲学的问题方法及未来开展---刘述先教授论文选》（上海古籍出版社）等。
张子立，哲学博士，复旦大学哲学学院青年研究员，长于儒家哲学、新儒家研究。著有《从逆觉体证到理一分殊：试析现代新儒学之内在发展》（五南出版社）、《儒学之现代解读：诠释，对比与开展》（学生书局）等。
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| 目錄：
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李明辉： 从丁茶山对孟子心性论的诠释看其四端七情论
孙伟： 古希腊灵魂观与荀子之“道”——一个比较考察
李巍： 早期中国的类、类比与行动——以名墨孟荀为线索
方旭东： “天学”视野中的《荀子》——利玛窦对《王制篇》分类说的转写
邓秉元： 早期儒家的名辩思想——孔子与荀子之间
刘思禾： 墨子挑战与孟荀的回应——诸子时代的论辩主题
荆雨： 道-理-名-法：荀子德性法治之思想逻辑
魏犇群： 再论荀子的元伦理学
蓝法典： 从博弈视角看荀子政治设计的初衷、局限与意义
杨泽波： ”性朴说“商议——儒家生生伦理学对荀子研究中一个流行观点的批评
余治平： “荀子入秦”何以成为中国历史上一次非常重要的文化事件：儒法的当面交锋与现实博弈
宋金明： 解蔽?治心?圣王——《荀子?解蔽》的哲学论旨
东方朔： 荀子伦理学的理论特色——从“国家理由”的视角说起
丁四新： 《孟子》“天下之言性也”章研究与检讨——从朱陆异解到《性自命出》“实性者故也”
胡发贵： 孟子“能”之哲学初论
林桂臻： 孟子心性论的天道理路
徐波： 孟子以“水”喻性善的理论张力
何益鑫： 从“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生问题
强中华： 孟子对人性恶端的认识
张子立： 内圣外王的四种诠释——兼论孟荀之异
庄锦章： 荀子《性恶篇》的“可以”与“能”区別的分析
朱承： 王霸之辩与儒家公共性思想的限度
王正： 重思先秦儒家的天人之辨
陈赟： 治教分离视域下人性善恶问题之勘定
方达： 先秦孟、荀“性论”结构差异与文献例证
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| 內容試閱：
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1993年，时任中国社会科学院历史研究所研究员的姜广辉在《孔子研究》第1期发表了一篇短文，名为《良知论——中国哲学王冠上的明珠》，文中有这样一段文字：
作家徐迟在有关陈景润的报告文学中用了一个比喻，认为数论好比是数学的王冠，而哥德巴赫猜想则是王冠上的明珠。我们可以把同样的比喻用于中国哲学，那么什么是中国哲学的王冠，什么又是王冠上的明珠呢？对这个问题可能会有不同的回答，而我认为，心性哲学是中国哲学的王冠，良知论是王冠上的明珠。
据我所知，这是学界次将心性之学比作中国哲学的王冠，将良知论（其实就是性善论）比作这座王冠上的明珠，认为摘取这颗明珠的难度堪比数学研究中的哥德巴赫猜想。
《人民文学》1978年第1期发表了徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》，介绍了陈景润不畏艰险努力攻克数学研究哥德巴赫猜想的事迹。这篇文章的影响力远远超过了现在绝大多数的文学作品，当时在社会上的传播力度之大是今天的人们难以想象的。这篇文章让人们知道了数学研究有一个难题叫哥德巴赫猜想，知道了中国有一个数学家叫陈景润，知道了陈景润在极其艰苦的条件下不断向这个高地攀登，取得了举世瞩目的成就。自此之后，人们常常将各行各业的问题比作哥德巴赫猜想，职业工作者的责任就是对这些问题做出自己的回答。
我是1986年告别漫长而坎坷的自学经历，进入复旦大学跟随潘富恩先生读硕士的，研究的对象就是孟子。当时选择这个题目想得并不深远，多少有点误打误撞的意思，未曾料到它的潜力是如此之大。经过三年的努力，完成了硕士论文的写作，答辩也很顺利。1989年直升攻读博士学位后不久，有一天突然对自己的硕士论文发生了怀疑，深感不满，重打鼓另开张，以全新的姿态重新踏上孟子研究的漫漫征程。1992年到1993年，我发表了三篇有关孟子的文章，分别是《孔子心性学说的结构》《孔孟心性之学的分歧及其影响》《从义利之辨到理欲之争》。这三篇文章今天看来虽然略显“青涩”，但确定了我之后学术研究的基本方向，我后来整个的孟子研究可以说都源于这三篇文章。读博期间能够有如此心得，撰写如此质量的文章，回想起来，还是很为自己骄傲的。
我的孟子研究成果主要表现在“孟子三书”（《孟子性善论研究》《孟子评传》《孟子与中国文化》）之中。这三部著作各有侧重：《孟子性善论研究》专门研究孟子性善论，向儒学研究的哥德巴赫猜想发起冲击，为重要，我也为满意；《孟子评传》将范围扩展到孟子的生平以及思想的各个方面，是对孟子的全面研究；《孟子与中国文化》采用“大家做小书”的方式，把前两部成果通俗化，专为社会上的青年朋友而做。与之相应，我陆陆续续发表了约六十篇与孟子有关的文章，这些文章一直存在电脑中没有整理，直到近来出版了《儒家生生伦理学引论》和《儒学谱系论》，基本完成了建构儒家生生伦理学工作后，才得空考虑将其编排修订出版。
我多次讲过，我的孟子研究有三个方面是发前人之未发，而后人很难改易的：一是提出伦理心境的概念，对良心进行哲学诠释；二是创立三分法，发现孔孟心性之学的分歧；三是以价值选择关系为核心，还原义利之辨的真精神。与此相应，本书收入三十七篇文章，分为四类编排。“部之一：以伦理心境解说良心”收录十章文章，呈现个方面的成果；“部之二：发现孔孟心性之学的分歧”和“部之三：还原义利之辩的真精神”分别收录八篇文章，呈现第二个方面和三个方面的成果；“部之四：余论”也收录十篇文章，呈现我对他人孟子研究的评论。“真幸运，我找到了那个神奇的‘三’”是一篇回忆性文章，有一定综括性，收录进来以代结语。此外，还有二十三篇文章，或因只关乎孟子生平考辨或因内容重叠，未收入本书，仅以附录形式列篇名于书后。
姜广辉将良知论比作儒学研究的哥德巴赫猜想，对我是很大的激励。我花费十年苦功研究孟子，就是立志解决这个问题。后来，我又用了近二十年时间研究牟宗三，再后来全力建构儒家生生伦理学，重点虽有转移，但眼睛一直盯着这个目标，心里一直揣着这个念想，从未放弃。经过多年的努力，我有了自己的系统理解，为破解这个难题提交了自己的答案：
人之所以有良心，首先是因为人天生有一种生长倾向，这种倾向就是孟子说的“才”，生长倾向不仅可以决定人成为自己，而且有利于其类的绵延；受社会生活和智性思维的影响，生长倾向会进一步发展为伦理心境，伦理心境虽然是后天的，但又有先在性，承担着道德本体的功能，遇事一般不需要新的学习，也知道应该如何去做。生长倾向和伦理心境性质有别，实为一体，生长倾向一定会发展为伦理心境，伦理心境也必须以生长倾向为基础，要而言之，良心无非是建基于生长倾向之上的伦理心境而已。孟子牢牢把握住了良心的先在性，大讲“我固有之”，开出了心学的先河，为儒学发展做出了杰出的贡献，但他只以“才”论性善，不了解伦理心境是良心的主干部分，论述并不完备。更为重要的是，孟子思想只有仁性、欲性两个部分，与孔子智性、欲性、仁性的三分结构有异，其所达成的只是伦理之善，而非道德之善。孔孟心性之学的这一分歧是两千多年儒学发展的头等重大事件，再没有哪个事件的重要性可以与之相比了。
依我个人的判断，上述诠释不仅有效说明了人何以有良心，何以有善性的问题，而且颠覆了孔孟关系，心学与理学关系的固有模式，摆脱了感性或理性，经验主义或先验主义的窠臼，三分法的创立更有巨大的潜能，足以催生儒学思想范式发生一场重大的变革。当然，学界接不接受姜广辉的比喻，认不认可我的努力达到了目标，有没有资格摘取那颗璀璨夺目的明珠?，须由历史检验，个人说了不算——尽管我心心念念，尽管我自信满满
序言
1993年，时任中国社会科学院历史研究所研究员的姜广辉在《孔子研究》第1期发表了一篇短文，名为《良知论——中国哲学王冠上的明珠》，文中有这样一段文字：
作家徐迟在有关陈景润的报告文学中用了一个比喻，认为数论好比是数学的王冠，而哥德巴赫猜想则是王冠上的明珠。我们可以把同样的比喻用于中国哲学，那么什么是中国哲学的王冠，什么又是王冠上的明珠呢？对这个问题可能会有不同的回答，而我认为，心性哲学是中国哲学的王冠，良知论是王冠上的明珠。
据我所知，这是学界次将心性之学比作中国哲学的王冠，将良知论（其实就是性善论）比作这座王冠上的明珠，认为摘取这颗明珠的难度堪比数学研究中的哥德巴赫猜想。
《人民文学》1978年第1期发表了徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》，介绍了陈景润不畏艰险努力攻克数学研究哥德巴赫猜想的事迹。这篇文章的影响力远远超过了现在绝大多数的文学作品，当时在社会上的传播力度之大是今天的人们难以想象的。这篇文章让人们知道了数学研究有一个难题叫哥德巴赫猜想，知道了中国有一个数学家叫陈景润，知道了陈景润在极其艰苦的条件下不断向这个高地攀登，取得了举世瞩目的成就。自此之后，人们常常将各行各业的问题比作哥德巴赫猜想，职业工作者的责任就是对这些问题做出自己的回答。
我是1986年告别漫长而坎坷的自学经历，进入复旦大学跟随潘富恩先生读硕士的，研究的对象就是孟子。当时选择这个题目想得并不深远，多少有点误打误撞的意思，未曾料到它的潜力是如此之大。经过三年的努力，完成了硕士论文的写作，答辩也很顺利。1989年直升攻读博士学位后不久，有一天突然对自己的硕士论文发生了怀疑，深感不满，重打鼓另开张，以全新的姿态重新踏上孟子研究的漫漫征程。1992年到1993年，我发表了三篇有关孟子的文章，分别是《孔子心性学说的结构》《孔孟心性之学的分歧及其影响》《从义利之辨到理欲之争》。这三篇文章今天看来虽然略显“青涩”，但确定了我之后学术研究的基本方向，我后来整个的孟子研究可以说都源于这三篇文章。读博期间能够有如此心得，撰写如此质量的文章，回想起来，还是很为自己骄傲的。
我的孟子研究成果主要表现在“孟子三书”（《孟子性善论研究》《孟子评传》《孟子与中国文化》）之中。这三部著作各有侧重：《孟子性善论研究》专门研究孟子性善论，向儒学研究的哥德巴赫猜想发起冲击，为重要，我也为满意；《孟子评传》将范围扩展到孟子的生平以及思想的各个方面，是对孟子的全面研究；《孟子与中国文化》采用“大家做小书”的方式，把前两部成果通俗化，专为社会上的青年朋友而做。与之相应，我陆陆续续发表了约六十篇与孟子有关的文章，这些文章一直存在电脑中没有整理，直到近来出版了《儒家生生伦理学引论》和《儒学谱系论》，基本完成了建构儒家生生伦理学工作后，才得空考虑将其编排修订出版。
我多次讲过，我的孟子研究有三个方面是发前人之未发，而后人很难改易的：一是提出伦理心境的概念，对良心进行哲学诠释；二是创立三分法，发现孔孟心性之学的分歧；三是以价值选择关系为核心，还原义利之辨的真精神。与此相应，本书收入三十七篇文章，分为四类编排。“部之一：以伦理心境解说良心”收录十章文章，呈现个方面的成果；“部之二：发现孔孟心性之学的分歧”和“部之三：还原义利之辩的真精神”分别收录八篇文章，呈现第二个方面和三个方面的成果；“部之四：余论”也收录十篇文章，呈现我对他人孟子研究的评论。“真幸运，我找到了那个神奇的‘三’”是一篇回忆性文章，有一定综括性，收录进来以代结语。此外，还有二十三篇文章，或因只关乎孟子生平考辨或因内容重叠，未收入本书，仅以附录形式列篇名于书后。
姜广辉将良知论比作儒学研究的哥德巴赫猜想，对我是很大的激励。我花费十年苦功研究孟子，就是立志解决这个问题。后来，我又用了近二十年时间研究牟宗三，再后来全力建构儒家生生伦理学，重点虽有转移，但眼睛一直盯着这个目标，心里一直揣着这个念想，从未放弃。经过多年的努力，我有了自己的系统理解，为破解这个难题提交了自己的答案：
人之所以有良心，首先是因为人天生有一种生长倾向，这种倾向就是孟子说的“才”，生长倾向不仅可以决定人成为自己，而且有利于其类的绵延；受社会生活和智性思维的影响，生长倾向会进一步发展为伦理心境，伦理心境虽然是后天的，但又有先在性，承担着道德本体的功能，遇事一般不需要新的学习，也知道应该如何去做。生长倾向和伦理心境性质有别，实为一体，生长倾向一定会发展为伦理心境，伦理心境也必须以生长倾向为基础，要而言之，良心无非是建基于生长倾向之上的伦理心境而已。孟子牢牢把握住了良心的先在性，大讲“我固有之”，开出了心学的先河，为儒学发展做出了杰出的贡献，但他只以“才”论性善，不了解伦理心境是良心的主干部分，论述并不完备。更为重要的是，孟子思想只有仁性、欲性两个部分，与孔子智性、欲性、仁性的三分结构有异，其所达成的只是伦理之善，而非道德之善。孔孟心性之学的这一分歧是两千多年儒学发展的头等重大事件，再没有哪个事件的重要性可以与之相比了。
依我个人的判断，上述诠释不仅有效说明了人何以有良心，何以有善性的问题，而且颠覆了孔孟关系，心学与理学关系的固有模式，摆脱了感性或理性，经验主义或先验主义的窠臼，三分法的创立更有巨大的潜能，足以催生儒学思想范式发生一场重大的变革。当然，学界接不接受姜广辉的比喻，认不认可我的努力达到了目标，有没有资格摘取那颗璀璨夺目的明珠?，须由历史检验，个人说了不算——尽管我心心念念，尽管我自信满满。
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