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| 內容簡介： |
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《中国诗学》本辑收录中国诗学新近研究成果，包括《陶渊明<饮酒二十首>写作时间辨析》《<王静安手录词曲书目>与王国维的词籍校勘》等“诗学文献学”论文，《文体学局限与古代诗歌的弱叙事性饮酒》“诗歌理论”论文，《陶诗与中国古代贫士形象》《诗意无关“公家事”》等“诗歌史”论文，《论清代古文选本的诗赋选辑》《试论许印芳对沈德潜、纪昀格调诗学的接受与改造》等诗学史论文，《荻生徂徕“古文辞”两副面孔：文化内涵与文学实践》等“中外诗学比较”论文，《百年来近代文人结社唱和研究综述》“综述”论文，都以求实创新为宗旨，运用各种方法对中国古典诗学进行广泛深入的新开拓。
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| 關於作者： |
蒋寅，1959年生，文学博士，曾任中国社会科学院文学研究所研究员。现任华南师范大学文学院教授、博士生导师。中国古代文学理论学会副会长、国际东方诗话学会副会长、国家古籍保护工作专家委员会委员、唐代文学学会常务理事、《文学评论》编委。著有《大历诗风》《大历诗人研究》《王渔洋事迹征略》等。
巩本栋，1955年生，文学博士，历任南京大学中国思想家研究中心副研究员、研究员、南京大学中文系教授、博士生导师、韩国延世大学校中文系客座教授(2003--2004)，并兼任中国宋代文学研究会理事、南京大学《中国思想家评传丛书》副主编、南京大学人文社会科学高级研究院驻院学者。主要从事中国文学史、中国思想史、中国学术史和域外汉籍等方面的研究。著有《宋集传播考论》(中华书局，2008)、《唱和诗词研究》(中华书局，2013)等。
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| 內容試閱：
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《中国诗学》第35辑
琵琶女为何在湓浦口夜弹琵琶？
杜玉俭
《琵琶行》是白居易流传广的诗歌作品之一，虽然在后世影响达不到《长恨歌》的程度，但其中琵琶女的形象深入人心，多种艺术形式对琵琶女重新塑造，如绘画、戏曲等。因为诗歌形式的限制，白居易对与琵琶女相遇的具体情境叙写有模糊之处，对其身份没有完全交代清楚，再加上他有意突出某些信息，另外的一些信息被忽略，后世读者跟随诗人感情的波动而波动，对琵琶女身份产生误解。多种有关琵琶女的图画都只画一只小船，琵琶女一人在船舱弹奏琵琶。也有学者讨论白居易与琵琶女的交往与其身份是否相符的问题，对该诗本事颇感疑惑，如宋朝洪迈在《容斋三笔》、《五笔》中都提到这首诗，但两处观点不一致，表明洪迈有从信到疑的变化。《三笔》卷六云：“白乐天《琵琶行》，盖在浔阳江上，为商人妇所作。而商乃买茶于浮梁，妇对客奏曲，乐天移船，夜登其舟与饮，了无所忌。岂非以其长安故倡女不以为嫌邪？集中又有一篇，题云《夜闻歌者时自京城谪浔阳宿于鄂州》，又在《琵琶记》之前……所遇必寄之吟咏，非有意于渔色。然鄂州所见，亦一女子独处，夫不在焉，瓜田李下之疑，唐人不讥也。”这里对唐人风气开放表示理解，琵琶女是长安故倡，故听其夜弹琵琶并宴饮不致于引起非议。但洪迈观点后来发生变化，在《容斋五笔》卷七中他说：“白公《琵琶行》一篇，读者但羡其风致，敬其词章，至形于乐府，歌咏之不足，遂以谓真为长安故倡所作，予窃疑之。唐世法网虽于此为宽，然乐天尝居禁密，且谪官未久，必不肯乘夜入独处妇人船中，相从饮酒，至于极弹丝之乐，中夕方去。岂不意商人者它日议其后乎？乐天之意，直欲摅写天涯沦落之恨尔。”这里又对白居易夜听琵琶演奏的真实性表示怀疑，认为该诗目的是书写迁谪之感，所叙不一定实有其事。赵翼对《琵琶行》的本事也态度游移，他说：“《琵琶行》亦是绝作，然身为本郡上佐，送客到船，闻邻船有琵琶女，不问良贱，即呼使奏技，此岂居官者所为，岂唐时法令疏阔若此耶？盖特香山借以为题，发抒其才思耳。然在鄂州，又有《夜闻歌者》一首云：‘歌罢继以泣，泣声通复咽。借问谁家妇，歌泣何凄切？一问一沾襟，低眉终不说。’则闻歌觅人，竟有其事，恬不为怪矣。”赵翼所引《夜闻歌者》与洪迈引的《夜闻歌者时自京城谪浔阳宿于鄂州》是同一首诗，通过《夜闻歌者》，他们都认为白居易确实有过在江上听到歌声询问歌唱者的情况发生，但又对《琵琶行》叙述的与琵琶女的深度交往表示不解，认为与江州司马身份不合。陈寅恪对洪迈怀疑的理由进行过反驳，认为唐代与宋朝以后风气不同，唐人对文人与出身低下的女性交往不以为意，科举出身的文士更不自检束，琵琶女仅为商人外室，即同居者。陈先生还认为洪迈误读诗中叙事，不是洪迈理解的白居易登上琵琶女之船，而是琵琶女登上白居易客人之船，琵琶女船上不可能备有酒食。陈先生的这些解释可以消除对白居易夜听琵琶的怀疑，但不能解释白居易听琵琶女自述身世之前怎么知道她出身下层？并且可以“千呼万唤”地邀请见面？再者，若认为琵琶女孤身一人在船上，难以回答这样的问题：在琵琶女的商人丈夫没去浮梁办茶之前，他们一直住在停泊于湓浦口的船上，以船为家，岸上没有居所么？在丈夫离家后，若琵琶女只有一人在船上，她如何能保证安全，又如何得到生活必需品？
如果琵琶女自述经历是真实的，她夜里在湓浦口的船上决非孤身一人，也绝不是一艘小船，而是利用丈夫不在的机会，在停泊很多船只的湓浦口弹奏琵琶，用艺术换取生活费用。
一、琵琶女不可能独自一人生活在江口船上
琵琶女自述，她年轻时色艺俱佳，在长安曾风光无限，演出市场上受人追捧。当时长安人口集中，艺术市场活跃，即使年老色衰，要嫁人，也会嫁经济实力强的人物，不然她怎能愿意从首善之区的长安到文化相对落后的江州？她的丈夫也是长距离经商的资金雄厚的商人，至少在长安、江州、浮梁之间从事贸易。浮梁是中唐以后重要茶叶市场之一，商人们从这里购置茶叶，运往不产茶的北方发卖，可能长安为目的地之一。商人们卖完茶叶，一般会置办当地商品往回贩运，不会空手而归。家在江州的商人，肯定在江州城有房屋，可以居住并收藏货物。她的丈夫即使不是土生土长的“五陵年少”，也应该是“争缠头”的少年之一，不然不会跟她相识。一位在长安曾经当红的演奏家，不可能接受只能把家安在船上的船家作为自己委身的对象。商人在岸上即江州城中肯定有家，即使如陈寅恪所说琵琶女不是正娶的夫人，哪怕只是外室，二人属“同居”关系，也不可能被安排在船上生活。船上的活动空间与陆地相比，毕竟太小，更何况出生成长于长安的琵琶女不完全适应水上生活。把家安在船上的人家，都是贫苦之人，岸上没有土地和房屋，近代疍家就是因为贫困才以船为家。
唐朝并非没有可以适合日常生活的大船，三国时期就有“楼船”，可以乘坐多人，“舫”中间有一定空间可供人活动，杜牧建议防备江贼的文章中说，一艘船可搭乘三十名士兵。唐朝甚至有大航船，据李肇《国史补》卷下载：“大历、贞元间，有俞大娘航船，居者养生送死嫁娶悉在其间。开巷为圃，操驾之工数百，南至江西，北至淮南，岁一往来，其利甚溥……凡大船比为富商所有，奏商声乐，众婢仆，以据舵楼之下。”李肇引用谚语，认为一般大船可装载八九千石，俞大娘大船可装载万石以上。大航船为商人运输经营使用，需要很多水手，要用风帆。商人生活在船上屡见不鲜，如张籍《贾客乐》所言：“金陵向西贾客乐，船中生长乐风波。”《金华子杂编》卷下所记曹拮休“有妻孥居扁舟中，往来宜、池、金陵”。这些商人从小生活在船上，熟悉风波，所用船只体积很大。白居易本人《新乐府》第38篇《盐商妇》也写生活在船上的盐商之妇，“南北东西不失家，风水为乡船作宅”，是因为盐商妇跟随盐商大船沿江贩盐。琵琶女所居之船不会是这样的大船，因为需要很多人驾驶，成本很高，应是比只乘数人的小舢板要大很多，但又不会是大航船。
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