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本套丛书包括《查拉图斯特拉如是说》《尼采哲思录》《尼采传》三部书，是了解尼采哲学思想与尼采人生的经典著作。尼采是现在西方哲学的开创者，他的哲学思想被无数人奉为圭臬，并深刻影响了海德格尔、加缪、萨特等思想家。尼采思想自传入中国以来，一直被各个领域热烈讨论，他的经典言论至今仍活跃在大众的话语中。备受周国平、茅盾、木心等学者的推崇。
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| 內容簡介： |
《查拉图斯特拉如是说》：本书为尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想，也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集或者说是查拉图斯特拉的行藏录。这部作品是德国哲学家尼采的一部里程碑式的作品。这本书以散文诗体写就，宣讲“超人的哲学”和“权力意志”，通过主人公查拉图斯特拉阐述出：人类是处于超人和禽兽之间的物种，人类的进步方向是超人；上帝已死，唯有让上帝死才能进化为超人；人类的道德便是超人甘于坠落自己的意志等哲学思想，用诗歌的语言，讲述了尼采对于人生、人类、痛苦、快乐、期待的深刻领悟。这本书是一部哲学书，却有极高的文学价值。
《尼采哲思录》：本书呈现了尼采在生活中各个层面的哲学感悟。作者从自身角度出发阐述哲学与生活的密切联系，引导我们探寻快乐与学习结合、人品与利益统一、工作与理想并行、艺术来源于生活等种种生活奥秘。尼采带你避开颓废陷阱，揭开“坑人的生活”的本来面目。
《尼采传》：本书以时间为线围绕尼采和亲友们的大量往来信件以及亲友们对尼采的回忆进行整理，对尼采自出生到去世的整个生命过程进行了细致而又精准的描述。本书所依据的大多为yi手资料，具有相当高的可信度，是一本较为真实可信的尼采传记，向我们展现出了一个听从内心召唤的真正思想者特立独行的一生。
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| 關於作者： |
弗里德里希?威廉?尼采，德国哲学家，西方现代哲学的开创者，也是卓越的诗人和散文家。出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭，25岁时被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授，28岁发表了专著《悲剧的诞生》。他的著作对宗教、道德、现代文化、哲学、科学等领域有广泛的批判和讨论。写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧，对后代哲学的发展影响极大。主要著作有《悲剧的诞生》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志论》《善恶的彼岸》《反基督》《道德的谱系》《偶像的黄昏》《曙光》《瞧，这个人！》《不合时宜的思想》等。
丹尼尔?哈列维，法国历史学家，一生致力于人类历史活动的研究，在法国社会历史学界享有盛名。哈列维的传记文学创作多以史料丰富见长，善于从社会环境入手，将传记主人公的心理状态剖析得淋漓尽致。代表作有《尼采传》《米什莱传》《沃邦传》。
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| 目錄：
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《查拉图斯特拉如是说》
《尼采哲思录》
《尼采传》
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| 內容試閱：
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《尼采哲思录》
我经常凭借着同样的经验去做事，在此期间还要做出一番努力去抵制它。尽管事实如此，但我却真的不愿相信：大多数的人都缺乏理智的良知。
我常常能够感觉到，如若用这样的良知去衡量，那么一个人身处人满为患的大都市就像孤身在荒漠中一样。每个人都以奇异的眼光看着你，并且用自己的尺度来衡量一切。他会觉得这个好、那个坏；而当你说这种衡量标准并不准确时，没有人会觉得羞愧，同时也不会有人表示愤怒，他们只会对你的怀疑付之一笑。
其实，大多数人事先并不知道赞成这个或反对那个的有把握的理由是什么。他们只是一味地相信，并以此作为自己的生活信念。当然，他们也不会去花费心思去研究这个理由。然而，人们并没有因此而感到鄙俗和不齿，即使是有天赋的男人和贵的妇人也常在“大多数人”之列。
但是，对我来说，善良、机智和天才又算得了什么呢？如果一个人在自己的信仰和评价中坚持马虎的态度；如果“对每件事都应有确切的把握”对他来说既不是内心深切的要求和诚挚的愿望，也不是用以区分人的高低的尺度。那么，这至少暴露出某些虔诚的人们对理性的憎恶和良知的泯灭！可是，就是有一些人，他们已经身陷这种重复一致的论调、莫名其妙的不确定性和多义性的存在里面。不去追问，更没有追问的欲望和兴趣，甚至他们还往往通过嘲笑发问者的呆滞来表达自己的憎恶之情。这便是我所认为的鄙俗和不齿，也是我要在每个人身上首先寻找的一种情境。
某种愚昧的思想一再说服我，让我接受只要是人都有这种情感的观念。我想这恐怕就是我的不当之处了。
一切高尚、慷慨的情感对卑贱的人来说都显得毫无意义，因而也是不可信的。当他们听到有关这种情感的讨论时，只会眨眨眼睛，似乎想说：“也许这些东西是有一些好处的，可无论如何我是看不到的，谁能够透过墙看到那边的东西呢？”他们对用怀疑的眼光审视着高尚的人，就好像高尚的人正在隐秘的小道里找寻什么好处似的。一旦他们确信高尚的人并没有捞到任何好处，就会立刻换上一副得意的表情，蔑视和嘲笑高尚的人的快乐，把他们当傻瓜来看。“一个人怎么能在处境不利时还高兴得起来呢！怎么会眼睁睁地甘于身处不利境地呢！那一定是受了所谓的高贵的人的影响，失去了理性，出现了一种病态反应。”他们这样想着，随即又投去轻蔑的一瞥。他们是多么鄙视那些疯癫的人从坚定的思想中所滋生的欢乐啊！
大家都知道，卑贱的人眼睛只盯着自己的利益，他们一心都只想着怎样得到更多的实惠和好处，并且这种思想已经根深蒂固而且非常强烈了，甚至已经超越了本能的限制。他的智慧与情感就是绝不让本能误导自己去做无利可图的事情。高尚的人和卑贱的人比起来似乎更不理智，由于高尚、慷慨和自我牺牲的人往往会屈从于本能，当他处于状态时，便会失去理智。一只动物，会不顾自己的安危冒死保护自己的幼崽，或者在发情期追随异性而毫不顾及危险与死亡将至。它之所以会这样做，是因为它将所有的喜悦全部贯注在幼崽和异性身上，同时又担心这种喜悦随时都有被剥夺的可能。于是理性被暂时中止了，它的身心已经完全被喜悦和担心控制了，这时的它一定会比平时愚蠢许多，就像那些高尚和慷慨的人一样。
如果高尚的人的这种喜悦或者痛苦的情感趋于强烈，那么理智在它们面前，往往不是保持缄默，就是屈尊为它们服务。就像人们通常所说的“激情”，情感一旦爆发，心就跑到脑子里去了。（当然，有时也会出现所谓的“激情倒错”的反面情况。比方说，有一次，一个人把手放在丰塔纳的心口上，丰塔纳问他：“您感觉到什么了吗？我宝贵的还是我的大脑啊。”）这种激情是非理性的。在卑贱的人看来，高尚的人所谓的激情是向着客体而发的，而客体的价值是虚无缥缈的。他们总是受食欲的支配，因此感到十分恼怒。可是即使这样，他们还是可以理解那促使人变为暴君的饥饿的刺激，但却不能理解为何有人能够为了追求知识领域的某种激情而置自己的健康与名誉于不顾？
高等一点儿的人致力于尝试一些特殊的事物以及一般受人冷落、似乎并不美好的事物。他们的价值标准和一般人不同。不过在大多数时候，他们又认为自己的价值标准与常人无异，还将他们的价值和非价值当成普遍适用的价值和非价值。这样，他们的内心便在理解困难与不切实际中挣扎。他们深信自己具有潜藏在所有人心中的激情，并且对此极为热衷，还大加辩护。
如果这些特殊的人并不了解自身的特殊性，那么他们又怎么能够去了解卑贱的人，并且正确地评估世情常规呢！这也是他们认为世人愚昧、不当和空想的地方。他们对世界的混乱状态惊讶不已，为何世间有“亟待做”的事情呢——这恰恰就是高尚的人的不当之处。
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