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| 編輯推薦： |
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中世纪意指古希腊罗马文明与文艺复兴两座文化高峰之间的一千年。诗人彼特拉克☆早使用“中世纪”这一术语，随后的一个世纪，政治家和历史学家也开始采用这个说法，它暗示这是一个发展滞缓的时期，处于其他两个重要时段之间，具有居中性。文艺复兴时期产生的“中世纪”概念以及相关的话语体系，带有明显的误判，后来西方人自己越来越清楚地认识到这一点，特别是19世纪末叶以降，学界主流看法出现大幅度的翻转。中世纪有其黑暗一面，但同时也是富有活力的阶段。正如作者米里·鲁宾所说：“在我们的城市设计、博物馆珍品、音乐、虚拟游戏、文学和景观中，中世纪始终伴随着我们。”
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| 內容簡介： |
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公元500年至1500年间的一千年被称为欧洲的中世纪，意指古希腊罗马文明与文艺复兴两座文化高峰之间的“中间年代”，这是一个略显尴尬的术语。作者米里·鲁宾的考察范围涵盖成为野蛮王国的罗马帝国各省，以及逐渐融入欧洲的北部和东部地区。通过描述中世纪的神圣王权、思想信仰、生活方式、领主和骑士、自然和环境、征服和交流等诸多方面，本书探讨了这段历史时期的多样性与复杂性、变化与活力，以及这一时期留给现代世界的遗产，对于了解欧洲文明的历史具有不可替代的独特价值。
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| 關於作者： |
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米里·鲁宾是伦敦玛丽女王大学中世纪史教授，历史学院院长。在耶路撒冷希伯来大学和剑桥大学接受教育，曾任教于剑桥大学和牛津大学。研究领域为中世纪欧洲的宗教文化和社会关系，著有《异教徒故事》（1999）、《空王冠》（2005）等。
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| 目錄：
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目 录
致 谢
导 言
章 “中”世纪？
第二章 人们和他们的生活方式
第三章 伟大的理念：基督教的救赎
第四章 王权、领主权和政府
第五章 交换、环境和资源
第六章 “他者”的“中世纪”
第七章 日常生活中的“中世纪”
索 引
英文原文
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| 內容試閱：
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序 言
侯建新
读者面前的这本《中世纪》，是牛津大学出版社“牛津通识读本”（Very Short Introductions）庞大书系的一种，如今陈日华副教授翻译的中译本及英文原版一起在译林出版社出版，谨致
祝贺！
文艺复兴时期的人文主义者创造出“中世纪”（Medieval，Middle Ages）这个术语，先将这个概念用于历史学的，是15 世纪意大利史学家弗拉维奥 · 比昂多等。他们把西欧5世纪至15世纪的那一千年称作中世纪，意指古希腊罗马文明与他们所处时代两座文化高峰之间的“中间年代”，带有明显的贬义，是理智处于昏睡状态中的“死海之岸”，动荡且愚昧，直到人文精神出现才重新觉醒，“文艺复兴”由此得名。“文艺复兴”“黑暗时代”“中世纪”等欧洲人的话语和概念，传播至世界各地，塑造了人们对欧洲和欧洲历史的认知。
文艺复兴时期产生的“中世纪”概念以及相关的话语体系，带有明显的误判，后来西方人自己越来越清楚地认识到这一点，特别是19世纪末叶以降，学界主流看法出现大幅度的翻转。《中世纪》作者坦率地指出：“实际上，‘中世纪’用来描述公元500年至公元1500年之间的历史，是一个略显尴尬的术语。”当下人们还在使用它，不过是约定俗成罢了。人文主义者的误判，导致人们认知上的长期混乱。主要表现在两点：其一，不适当地抬高古典文明。大概出于博弈的考量，也是对古典文明认知有限，人文主义者无限美化遥远的古典世界，将罗马帝国覆亡后的历史判定为千年沉睡与愚昧。殊不知，人文主义者时代已处于传统社会迈向资本主义的转捩点，面临着时代性突破，岂是古典世界可比？！其二，将自己与古典文明绑定，为自己行为的合理性声张，结果不期而然，将西方文明与古典文明混为一谈。只要你使用那些概念，就是在重申相应的历史认知，以欧洲与古典文明为一体，不过中间停滞千年而已。
已有许多大方之家，包括经典教科书，对欧洲文明作了系统论述，欧洲文明是诞生于中世纪的新文明，是次生型文明，它与古希腊罗马文明有本质不同，尽管有着某种联系。西方不是指古希腊、罗马和以色列民族，而是西欧诸民族吸收古典世界的一些文化元素，予以改造的结果。况且欧洲采纳的对象不单单有古典文明，还有以色列，更有日耳曼和基督教的文化元素。一个基本事实是，公元5 世纪后，文明主体变更，有着不同文化传统的日耳曼人，踏着罗马帝国的废墟入主欧洲，从此“西欧的政治命运永远地转移到了日耳曼侵略者之手”。
辨明欧洲文明的身份，还其历史本来面貌是应有之义；更重要的是，有助于认识欧洲文明的本质特征，毕竟欧洲培育出了人类历史上个以工业为主要生产方式、城市为主要生活舞台的文明，彻底地改变了整个人类生产和生活模式。公元500 年至1500 年的欧洲，所谓“中世纪”，无疑有黑暗的一面，诸如焚烧女巫运动，对“异端”的封杀，中世纪晚期教会腐化与堕落等。但中世纪绝非“空档期”。相反，它是不同文化的融汇期，更是开拓期。公元1000年以后，欧洲进入它的个青春期，个富有活力的阶段。中世纪充满了无序、躁动甚至暴力，同时非常具有原创性，在一个再发酵的文明之上，出现了不少有趣的、富有生命力的社会制度和社会组织方式。伦敦大学玛丽女王大学米里 · 鲁宾教授的《中世纪》，以其简洁和生动的叙述证明了这一点。
中世纪欧洲典型的文化符号是城堡与骑士，这些主题长久以来为研究者和读者所青睐。然而，《中世纪》这本通识读本别出心裁，作者试图让历史更具有包容性，让历史覆盖以前的历史学家所忽视的人和现象，尤其对欧洲普通民众和不同区域给予了特别关注。除了国王与贵族等上层人物之外，作者还考察了农民、商人、知识分子、女性与修女、犹太人等普通人物。这些人物的形象鲜活饱满，借助遗嘱、法庭上的证词等，我们看到他们既充满热情与虔诚，又嫉妒且贪婪。
作者还描述了普通民众的社会生活方式以及他们置身其间的社会组织，这里仅举社团制为例。我们知道，这样的社团制源自日耳曼人村庄共同体传统，进入中世纪以后，村庄共同体没有消失，仍然具有集体行动能力，成为中世纪乡村组织的重要部分。《中世纪》更多地介绍了社团制在乡村以外的发展。例如，城市行会努力就原材料价格进行谈判，包括纺织工匠的羊毛、木匠的木材、屠夫的牲畜等价格，并寻求城市委员会对行会政策的支持。此外，通过秘密宣誓和效忠，行会成员也受到约束，如严格遵守其规则，执行协议和支付会费等。行会对城市生活管理和财政收入举足轻重，因此在许多城市，每个行会都有代表加入城市委员会，成为政治代表的基础。
令人感兴趣的是，作者告诉我们，这种社团制不仅出现在地方乡村和城市，还上升到跨地区、跨国家范围，作用于整个社会层面。有时用于城市联盟，并获得该地区国王或皇帝的授权。后来，一个强大的商人协会将北方和波罗的海地区的城市联合起来，这就是著名的汉萨同盟。由100 多个城市组成的汉萨同盟足够强大，它可以投资于打击海盗的军事行动，还可以与丹麦国王或英国国王进行卓有成效的谈判，允许商人自由通行，或确保同盟范围内的自由贸易。自治社团组织使社会充满活力，如同这个时期其他原创性社会制度一样，它肇始于中世纪，却对欧洲乃至世界历史产生深远影响。作者视野开阔，叙述起来却不失细节，简约而准确，见微知著。阅读此书，如同漫步在美不胜收的山阴路上，拿到此书，我几乎一口气读完。
日华曾连续跟我读完硕士、博士学位，现在南京大学历史学院任教。近十余年我在南京大学担任特聘教授，这样算来我们的交往竟有二十余年之久。日华是一位潜心学术和教学的新一代历史学人，不断有成果问世。作为子课题负责人，他参加了我主持的国家重大招标项目“欧洲文明进程”（16卷）；还参与了《新编剑桥中世纪史》（7 卷8册）和《世界中世纪史译名词典》的翻译工程。这两套书分别由商务印书馆和中国社会科学出版社出版。由于良好的专业和语言基础，相信日华能够胜任《中世纪》一书的翻译工作。
“牛津通识读本”《中世纪》和《新编剑桥中世纪史》，二者体量悬殊，风格迥异，然而她们都是史学作品中的明珠，对于国人了解欧洲文明的历史都有不可替代的独特价值。今天，译林出版社与牛津大学出版社联袂推出的《中世纪》中英双语版即将与我国读者见面，可圈可点，希望大家喜欢这本简明读本！
2022 年浅秋于天津
导 言
这本“牛津通识读本”将提供两种方法，帮助我们充分了解欧洲历史上一个漫长的时期，即公元500年左右至公元1500 年左右的“中世纪”。
“中世纪”这一术语—法语的中世纪（Moyen ?ge）或意大利语的中世纪（medioevo）—描述的都是单一的“时代”，这其实是一种误导。单一的“时代”这一概念没能把握住真相，即我们面对的是一个广阔的领域，是一个处于不断变化中的长时段。当我们探求连续性和变化时，我们会发现这一时期的欧洲并没有按照单一的节奏生活。虽然从早期开始，意大利、伊比利亚半岛和法国南部的城市生活已经充满活力，但直到12 世纪，英格兰和法国才发展出大量的城市中心和商业；直到13 世纪，波希米亚才有同样的发展；而波罗的海地区则要等到14世纪。同样，欧洲各地区基督教化的时间也不同：罗马有着古老的基督教共同体，约公元500年法兰克人成为基督教徒，约公元1000年冰岛人成为基督教徒，波罗的海地区的利沃尼亚人到14世纪才基督教化。如果我们用宗教变迁来思考，那么在公元1200 年后，堂区制度影响着大多数欧洲人；如果用农业生活的节奏来考虑，那么中世纪的许多方面直到18 世纪仍然存在。
正如我们所见，在我们研究的这一时期，一些文化和民族开始接触，大多数情况下是相互学习；他们有时也会发生冲突，但终会融合。罗马帝国的城市生活、基督教知识遗产、公民观念、贸易以及为公共利益服务的公职选举原则—共和国，这些都是它的遗产。日耳曼人虽然被视作野蛮人，是中世纪“留胡子的人”，但他们以血缘为基础的社会价值观和能力的影响越来越大，从我们所说的这个时代开始，他们已经成为罗马帝国的长期邻居，甚至是其中的一员。再加上7 世纪以来伊斯兰教在地中海国家传播的影响，以及伊斯兰欧洲在塑造政治和传播全部知识领域中所起的作用，我们所研究的时代显现出自身的复杂性。当这些力量发挥作用时，各种形式的人类交流和互动方式便塑造了欧洲人的生活：征服、皈依、模仿、立法和信仰。
就连欧洲这个词也远没有固定下来。我将用它来描述一个广袤大陆的西端，在这个地区，一个不断壮大的政治集团及其人民之间，形成了共同的基督教文化，其谱系与罗马帝国晚期有关。这些王国和人民形成了一个紧密的联合体，其基础是一体化经济，普遍的宗教生活框架，用拉丁语交流的文化精英，以及受婚姻、外交、战争和生活方式约束的世俗精英。
我们感兴趣的是欧洲的人民和地区。自20世纪初以来，历史学家们一直试图让历史更具包容性，试图让历史涵盖先前的历史学家所忽视的人和现象。法国历史学家马克·布洛赫（ 1886—1944）教我们如何研究农业社会的多样性和动态性；雅克·勒高夫（1924—2014）展示了城市的文化和商业生活是多么丰富。在他们之后，还有许多历史学家研究这段跨越数个世纪的欧洲历史，使其变得多元和具有挑战性。除了国王和王后以及主教和贵族，我们现在还考察知识分子和农民、商人和女性、犹太人和修女。此外，我们关注他们使用的物品、他们生存环境的形态以及环境中的各种声音。由此产生了规范和越轨、延续和变化、人们生活的限制和脆弱，以及机会和愿望。
如果你即将在大学学习历史，或者通过旅行、电影或奇幻小说，对欧洲的过去产生了兴趣，那你可能会碰到“中世纪”这个术语，因此我们在这里也使用这个说法。但是，在考察这个术语的来源和假设之前，我们还不能这么做。所以，这本通识读本正是以此开篇。
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