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| 編輯推薦： |
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引领人生，轻松讲解中国哲学文化的妙趣真谛；冯友兰亲自审定，北大出版社专属版权；全球的中国哲学，古今的人生智慧；季羡林、杨振宁、李泽厚、易中天、蒙曼等荐读，北大的校庆书，清华的毕业礼，高中生案头书。
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| 內容簡介： |
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《中国哲学简史》会通古今中外的相关知识，对中国哲学精神及中华文化传统进行了深入浅出、发人深省的解读。在有限的篇幅里蕴含着对中国文化的精湛理解，闪烁着史与诗的智慧之光，洋溢着哲人的洞见与人生的睿智，寄托着对现实生活的人文关怀与理想追求。它是广大读者借鉴中国哲学智慧、提升现实人生境界的入门书；它在世界各地拥有众多的各界读者，是学习中国文化的通用读物。它是继承中国优良传统的基础经典，也是足以影响一生的大众书。
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| 關於作者： |
冯友兰
中国当代哲学家、教育家、国学大师。早年留学美国，长期担任北京大学、清华大学教授，为中国科学院学部委员。他以《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为中国近代以来建立哲学体系的哲学家之一。他是中国学术发展史上贡献重大的杰出学者，也是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子，是对20世纪产生了深远影响的哲人。
涂又光
中国当代哲学家、教育家。毕业于清华大学，曾任华中科技大学教授、博士生导师。
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| 目錄：
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目录
001 自序
001 章 中国哲学的精神
015 第二章 中国哲学的背景
031 第三章 各家的起源
041 第四章 孔子：位教师
055 第五章 墨子：孔子的个反对者
067 第六章 道家阶段：杨朱
077 第七章 儒家的理想主义派：孟子
089 第八章 名家
103 第九章 道家第二阶段：老子
115 第十章 道家第三阶段：庄子
131 第十一章 后期墨家
143 第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
157 第十三章 儒家的现实主义派：荀子
169 第十四章 韩非和法家
181 第十五章 儒家的形上学
193 第十六章 世界政治和世界哲学
205 第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
219 第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
233 第十九章 新道家：主理派
247 第二十章 新道家：主情派
257 第二十一章 中国佛学的建立
271 第二十二章 禅宗：静默的哲学
283 第二十三章 新儒家：宇宙发生论者
297 第二十四章 新儒家：两个学派的开端
309 第二十五章 新儒家：理学
323 第二十六章 新儒家：心学
335 第二十七章 西方哲学的传人
349 第二十八章 中国哲学在现代世界
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| 內容試閱：
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人生的境界
哲学的任务是什么？我在第一章曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的、积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义；各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事，都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人，也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
前几章已经告诉我们，中国哲学总是倾向于强调为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来科学的进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
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