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| 內容簡介： |
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《国学茶座》的创刊目标是“普及国学知识，发表国学新见，培育国学新人”。基于这样的目标，该杂志的读者以高中生、大学生、研究生、青年教师为主，同时，从事国学相关工作如编辑、图书馆、企业文化教育、对外汉语教育（孔子学院）等方面的专业人员以及一般国学爱好者也是我们服务的对象。该杂志既注重知识的介绍，又注重探幽抉微，阐发新见。典籍之流传，学问之演变，人物传记，史事本末，诗文品藻，文字训释，均所提倡。总以深入浅出，娓娓道来，是所宗尚。
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| 目錄：
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卷首语 王立军 “国学”漫议 003
［经］
王新春 易学浅说（三十二） 009
向 辉 恒之读诗记（十五） 019
金子杨 说“明器” 034
刘佳怡 《礼记·王制》“祭用数之仂”解 038
［史］
许书乐 南朝典签干预地方军政事务考述（下） 043
彭 靖 清代公文揭帖功能研究（下） 056
王济康 我的母亲 064
薛林浩 《四库全书总目》著录进书来源的几个问题 078
杜红卫 王丽娜 佛教视域下中国古代寺院藏书成因蠡测 088
刘承军 历史语言研究所的博物馆实践及其对博物馆
事业的贡献（1928— 1949） 097
［子］
陈 坚 “小处不可随便” 111
—禅语的活力（二十二）
曹之撰 曹新哲整理 《目耕录》自序 117
霍艳芳 和光同尘成永恒：追忆导师曹之先生 126
［集］
徐有富 梁代歌后王金珠 135
倪志云 诗词写作讲义（一） 141
王 璠 共伤千载后 160
—近三十年李杨题材演变研究综述
名家介绍
党怀兴 循序渐进，孜孜以求 168
—迟铎先生学术传略
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| 內容試閱：
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“国学”漫议
王立军
虽然“ 国学”这一概念的内涵和外延仍然歧解纷纭，但“ 国学热”的兴起已经是不争的事实。国学之所以能“ 热”，是因为国学作为中华民族的传统文化，经过千百年来的积淀升华，产生了许多精辟的思想精华，成为中华民族的宝贵精神财富，是中华文明发展的永恒动力；国学传承着炎黄子孙的基因，支撑着中华民族的脊梁，体现了中华文化的核心价值，在当代中华民族伟大复兴的历史进程中引起了强烈的时代共鸣。
国学是中华民族独特的学术体系。国学的历史由来已久，但作为学术体系名称的“ 国学”，则是近百余年来才提出的。正如谭正璧所说，“ 所谓国学，不过是指‘ 中国的学术’而言，以示和‘ 西洋的学术’不同”。（谭正璧《国学概论讲话》）“国学”是在清末中西方文化急剧碰撞的特定时代，为了与西洋学术相区分，中国人对自己传统学术的称谓。“ 国学”又称“ 国故学”， 强调它是中国固有的学术，与当时从西方传入的学术体系有着显著差异。其实，早在周代，“ 国学”一词就出现了，不过那时的“ 国学”专指宫廷教育， 是相对于“ 乡学”而言的。《周礼·地官·保氏》：“ 保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”以“ 礼”为核心的六艺，是当时宫廷教育的主要内容。汉代罢黜百家，独尊儒术，当时所设立的国家教育机构太学主要传习经学，所立博士也唯有经学。魏晋时期玄学逐渐兴盛，到南朝宋文帝时则立儒、玄、史、文四学为官学，丰富了官学传习的内容。唐代以后官学的内容更趋丰富，特别是宋代书院教育的兴盛，使得官学逐渐跨出宫廷，走向民间，并形成了以“ 理学”为代表的宋学学派。有清一代，随着乾嘉时期“ 汉学”的复兴，以“ 国故”为主要研习对象的中国传统学术体系规模渐成，这就为作为学术体系的“ 国学”概念的提出奠定了基础。到了清末，在西方学术体系的激荡下， “国学”的内涵正式由原来的官学体系转化为与西学相对应的“国故”之学。
国学是中华民族独特的文献体系。谭正璧曾说，国学“ 仅指表现于纸片的文字”。章祖安也将国学界定在历代典籍的范围之内：“ 国学是在典籍中传播的中国文化的精髓，国学是中国历代典籍中积淀的历史经验与教训。”（章祖安《再说慎言“国学大师”》）他们都认为，国学是以书面文献的形式呈现的。中国古代的典籍浩如烟海，但早期官学所关注的主要是经学典籍。据传， 春秋时期孔子整理文献，将其编为《六艺》，包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》和《春秋》，这些都是当时儒家的核心经典。汉代刘歆的《七略》超越了儒家经典的范围，开创了中国文献分类的“ 六分法”，即六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略。唐初官修的《隋书·经籍志》首次以“ 经、史、子、集”四部命名分类，至清代的《四库全书》正式确立了中国传统文献的“ 四分法”。这种独具特色的中国古代典籍系统，既是国学传承的重要载体，同时其自身也是国学最为核心的内容。
国学是中华民族独特的文化体系。习近平总书记指出：“ 中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。”（习近平《在庆祝澳门回归祖国15 周年大会暨澳门特别行政区第四届政府就职典礼上的讲话》）国学是中华文化的精髓，是中华民族的文化基因和精神命脉。一个民族唯有保有自己独特的文化体系，才能自立于世界民族之林。章太炎等人1906 年发表的《国学讲习会序》说：“ 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而国能自立者也。” 中华民族在悠久的发展历程中共同创造了独特的文化体系，成为维系中华民族的精神纽带和构筑中华民族精神家园的坚固磐石。梁漱溟《中国文化要义》特别强调了中华文化的独特性：“ 从文化比较上来看，中国文化盖具有极强度之个性，此可于下列各层见之：一、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受……二、中国文化自具特征（ 如文字构造之特殊，如法学上所谓法系之特殊，如是种种甚多），自成体系……自来公认中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统者，实以其差异特大而自成体系之故。”他还将中华文化的根本特征概括为“ 广土众民；偌大民族之同化融合；历史长久，并世中莫与之比”三大方面，认为“ 从以上三特征看，无疑地有一伟大力量蕴寓于其中”。正是基于这一独特文化体系而产生的伟大力量，激励着中华民族自强不息、砥砺前行，并在当代走向伟大复兴。
国学是中华民族独特的话语体系。中华民族的伟大复兴，必然以中华文化在世界上更加广泛地传播为先导。我们要努力构建以国学为根基的中华文化的独特话语体系，让更多的国家和民族了解中华文化的优秀特质和巨大价值，大力提升中华文化在世界文化舞台上的话语权。2021年5月31日，习近平总书记在十九届中央政治局第三十次集体学习时指出：要加快构建中国话语和中国叙事体系，更好推动中华文化走出去，以文载道、以文传声、以文化人，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化。在2016 年5 月17 日召开的哲学社会科学工作座谈会上，习近平总书记也曾强调：“ 要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。”习近平总书记的重要讲话，进一步明确了历史赋予我们的神圣职责和光荣使命，为新时代传承、传播和研究国学指明了方向和路径。
今天，我们必须站在新时代的历史方位去审视国学，挖掘和提炼中国传统文化的优秀基因和当代价值；同时还要站在世界文化体系的角度来观照国学，推动中国文化与世界其他文明之间的交流互鉴，为构建人类命运共同体做出应有的贡献。“ 师古而不复古，坚守而不保守”，才是我们传承和弘扬国学的正确态度。
（作者单位：北京师范大学文学院）
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