新書推薦：
《
深度营销：成就营销领导力的12大原则（麦肯锡年度经管好书，12大原则揭秘营销本质，带好团队就是从领导力到影响力！）
》
售價：NT$
325.0
《
新质生产力：发展新动能
》
售價：NT$
493.0
《
状态比能力更重要：108个状态调整法
》
售價：NT$
308.0
《
中国上市公司担保行为的影响因素及其效应研究
》
售價：NT$
202.0
《
企业级数据架构：核心要素、架构模型、数据管理与平台搭建 李杨
》
售價：NT$
554.0
《
政和元年：宋辽金夏的国运博弈与谍战风云
》
售價：NT$
381.0
《
黄金圈法则
》
售價：NT$
437.0
《
全球治理理论：权威、合法性与论争
》
售價：NT$
549.0
|
| 編輯推薦： |
1.古今家训之祖，是一部经典的家庭教育百科全书
《颜氏家训》由南北朝时期文学家颜之推撰写，阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、为人处世、读书治学等诸多领域，是一部系统的家庭教育教科书，在传统中国的家庭教育史上影响巨大。书中关于立身处世的经验之谈，对今天的家庭教育仍然有着重要的借鉴作用。
2.全新注译评析，译文贴近原典，同时又融入了作者多年的研究心得，是一套人人都能读懂的版本
本书逐句进行解读，对典故和词语的解释清晰明了，穿插讲解文言的句法和语法，以帮助读者提高阅读古文的能力。书中“译文”部分用生动简明的语言阐释每一章的内容，篇尾的“评析”，结合现代社会环境对篇章内容进行解析，问题意识强，现实价值高。
3.由享誉海内外的魏晋史名家、国学研究大家唐翼明倾力打造
唐翼明先生作为魏晋文化与思想研究专家，在国学研究上造诣深厚。现任华中师范大学特聘教授兼国学院院长、长江书法研究院院长、武汉市文史研究馆馆员，多年来一直致力于魏晋南北朝文化史的研究，此书是他对魏晋学和《颜氏家训》研究思考的集大成之作，内容广博，语言通俗，本书的着眼点在于普及。
4.装帧素雅大方，双封面，收藏、馈赠佳品
|
| 內容簡介： |
|
《颜氏家训》是中国经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。本书在继承前辈和当代学者研究成果的基础上，采用对每个句子进行解读的注解方式，除了对典故和词语的解释努力做到清晰明了之外，必要时也讲解文言的句法和语法，以帮助读者提高阅读古文的能力。书中“译文”部分用生动简明的语言阐释每一章的内容，篇尾的“评析”，结合现代社会环境对篇章内容进行解析，问题意识强，现实价值高，旨在帮助读者更好地吸收《颜氏家训》中对我们今天的生活仍然有意义的营养。
|
| 關於作者： |
|
唐翼明，男，1942年生，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言文化系硕士、博士，师从夏志清，现任华中师范大学特聘教授兼国学院院长、长江书法研究院院长、武汉市文史研究馆馆员。著有《魏晋清谈》《魏晋文学与玄学》《魏晋风流》《颜氏家训解读》《论语新诠》，散文集《宁作我》《时代与命运》《江海平生》《江海清谈》等。
|
| 目錄：
|
目录
序致第一
教子第二
兄弟第三
后娶第四
治家第五
风操第六
慕贤第七
勉学第八
文章第九
名实第十
涉务第十一
省事第十二
止足第十三
诫兵第十四
养生第十五
归心第十六
书证第十七
音辞第十八
杂艺第十九
终制第二十
|
| 內容試閱：
|
绪言
一、《颜氏家训》及其作者颜之推
《颜氏家训》的作者颜之推是南北朝时期的人，他所属的山东琅邪颜氏家族是魏晋时期出现的上百个大的门阀士族之一。
颜氏家族是孔子最喜欢的弟子颜回的后代，汉末以后逐渐发展成为一个大士族。在曹魏时就出了几个两千石的大官，东晋时的颜含做到侍中、国子祭酒， 封西平靖侯。以后代代都有太守级的大官，南朝刘宋时的著名诗人颜延之（官至金紫光禄大夫）也是这个家族的。颜之推是颜含的九世孙。这个家族一直很昌盛，直到唐宋。例如，唐朝有名的学者颜师古，就是颜之推的孙子。著名书法家颜真卿（平原太守）以及颜真卿的堂兄在“安史之乱”中不幸被害的颜杲卿（常山太守），也都是颜之推的后代。
颜之推生于531 年，卒年不能确定，在595 年左右。他出生在南朝梁代的江陵，二十三岁时西魏军攻陷江陵，他那时已在梁为官，因而被俘，遣送西魏。两年后，他举家冒险逃往北齐，想假道北齐返回江南，不料正好碰到陈霸先废梁自立，建立了陈朝，于是他只好留在北齐。二十年后北齐为北周所亡，他又入周。四年后隋代周，他又入隋。所以他一生经历了南梁、北齐、北周、隋四个朝代，在四个朝代都做过官。在北齐做官的时间最长（二十年），官位也最清显， 为黄门侍郎，所以《颜氏家训》他自署“北齐黄门侍郎颜之推撰”。颜氏此书动笔撰写当在北齐，但最后成书应到隋文帝时候了，因为书中有几处提到“天下一统”，而且书中凡“忠”字都以“诚”代替，显然是为了避隋文帝杨坚的父亲杨忠的讳。
《颜氏家训》共分七卷二十篇，第一篇《序致》是全书的序言，最后一篇《终制》则是颜之推的遗嘱，中间十八篇，分别为:《教子》《兄弟》《后娶》《治家》《风操》《慕贤》《勉学》《文章》《名实》《涉务》《省事》《止足》《诫兵》《养生》《归心》《书证》《音辞》《杂艺》，讲到如何教育子女，如何处理兄弟、妯娌、后母与子女之间的关系，如何治理家庭，如何维持门风，并告诫子孙要努力读书，要务实、要知足、要注意养生等。
颜之推为什么要写这本《家训》呢？他在序言中说，对于修身齐家，古代圣贤已经讲得很多，也有很多著作传世，再写这些，会不会像“屋上架屋，床上施床”一样重复啰唆呢？但是关系不同，有些道理虽然圣贤都讲过，但经由自己身边的人讲出来，往往更有说服力，用他的话来说，就是：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。”
所以他写了这本书，希望能给自己的子孙一些有益的训诫。他尤其感慨颜氏家族虽然素来“风教整密”，但是他自己因为九岁就遭到家难，父亲过世，没有受到严格的管教，长大后养成一些坏习惯，经过长久的磨砺才改掉。他说自己“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯”，所以他不希望自己的子孙再蹈覆辙，“故留此二十篇，以为汝曹后车耳”。
二、中国士族阶层的形成及其在文明史上的意义
…………
三、今天重读《颜氏家训》的意义
在过去的一百多年中，中国传统文化受到了西方文化的强烈冲击，一些先进的知识分子在“救亡图存”的压迫感下群起批判自己的传统，有人提倡全盘西化，有人则主张一边倒向苏联，对传统文化的批判矫枉过正，尤其是十年“文化大革命”，传统文化几乎被彻底摧毁。中国文化中的家教传统也几乎荡然无存。
以前说一个人“没有家教”或“缺乏家教”，是很重的话，那等于说一个人缺乏做人的基本道德，而且还隐含着这样的意思，即“你父母也不是好东西，所以没教好你”。这就等于是“辱及先人”了，所以是很严重的批评。但在今天的中国社会，恕我直率地说一句，良好的家庭教育已经是“稀缺物品”。没有礼貌， 缺乏公德，缺乏家教的现象到处可见。
我记得小时候读书，一直到高中，在街上碰到老师，大家还会喊“老师好”， 鞠躬九十度，但这样的学生现在好像已经绝迹了。那时在公共汽车上见到老弱病残，我们一定会让座，现在却常看到一些年轻人身边明明站着一个老人， 他还是大模大样地坐在那里一动不动。我有一位在大学当教授的朋友告诉我，现在大学上课时，连师生互相问好的礼节都没有，更不要说学生起立向老师致敬了。这位朋友还告诉我，她上课的教室两扇门只开一扇，所有的学生上下课便都从那半边门中挤进挤出，就是没有一个人会去把另外一扇打开。她后来看不下去了，就自己去打开，想给学生做个榜样。哪知学生一窝蜂地冲了出去，连一声“谢谢”都没有， 更没有人让老师先走。等到第二次，学生还是从半边门里挤进挤出，依旧没有一个人仿照她的样子去打开另外一扇。于是她又去打开，这样连做三次，还是没有变化。她很感叹，说现在这些孩子怎么都被宠成这个样了? 难道他们的父母从小就没有教过吗?
钱学森晚年曾发出这样的疑问：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才， 这就是著名的“钱学森之问”。钱老的意思就是说教育没有办好。我同意钱老的话，我觉得中国目前的教育状况令人担忧。这一方面是我们的学校教育系统出了问题，另一方面则是家庭教育出了问题。在我看来，家庭教育的问题可能更为严重。现在的家长多半是“文化大革命”中或“文化大革命”后成长的一代，自己没有受过良好的家教，因此也不知道怎么教孩子，就把对孩子的教育都丢给学校。而学校只注重教学生书本知识，忽视了教学生如何做人。尤其到了大学以后，学校基本上就只是一个职业训练所，老师、家长、学生考虑的都是毕业后能不能找一份好的工作，能够赚多少钱。
我觉得今天要改善教育，必须从学校和家庭两方面入手，国家要把学校教育办好，老百姓则要把家庭教育搞好，只注意学校教育，不注意家庭教育，是不行的。所以今天我们来重温古人的家训，发扬我们中华文化中的家训传统，建立一套新的家训规范。我以为是非常必要的。这也就是我们今天重读《颜氏家训》的意义所在。
《颜氏家训》虽然是旧时代的产物，有很多内容已经不适合今天的社会，但是它可以给我们提供一些借鉴，其中的精华部分还是可以继承的。
教子第二
2.1 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳?，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。
【注释】
（1） 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也：“上智”，有上等智慧的人。“下愚”，很愚蠢的人。“中庸之人”，中等资质的人。《论语·阳货》载孔子的话说：“唯上智与下愚不移。”这句话的意思是说， 最聪明和最愚蠢的人，都是教育改变不了的，前者不需要教，自己就会成人，后者就是教也没有用。对一般的中等资质之人，则需要加以教育，不教育就不能成人。
（2） 古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之：“出居别宫”，搬出去住在另外一间房里，即不与丈夫同房。“邪视”，看不好的东西。“妄听”，听不好的话。“以礼节之”， 用礼来加以节制，这里说的“礼”，不是简单的礼貌，而是指当时一整套文明的制度和观念。
（3） 书之玉版，藏诸金匮：“玉版”，玉制的平板。“金匮（guì）”，铜制的柜子。“藏诸”，藏之于……，把它藏在……，“诸”，是“之于”的合音。这是说把这件事（即“怀子”“出居”之事）写在玉版上，藏在金匮里。
（4） 生子咳?，师保固明孝仁礼义，导习之矣：“咳?”，指小儿啼哭、笑闹， 代指幼小之时。“咳（hái）”即“孩”，“?”通“啼”。“师保”，老师， 特指王子的老师，古代有太师、太保、少师、少保等官职。“固”，同“故”，已经。“明”，这里作动词用，使动用法，即使之明白之意。“导习”，引导，教习。整句话是说，孩子出生，还在很小的时候，就有老师阐明孝、仁、礼、义的道理，对他加以引导和教育。
（5） 凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为， 使止则止：“凡庶”，平民，一般人。“纵不能尔”，就算不能做到这样， “尔”，这样、那样，指上面所说的对孩子的教育。“使为则为，使止则止”，让他做就做，让他不做就不做。
（6） 比及数岁，可省笞罚：“比（bì）及”，到了。“笞（chī）”，鞭打。
【译文】
具有上等智慧的人，不教也能成才；过于愚蠢的人，教也没用；一般的中等之才，不教就不明事理。古时，君王会施行胎教之法，就是当嫔妃怀孕三个月的时候，就要搬到另外一间房子，眼睛不看不好的东西，耳朵不听不好的声音， 音乐、饮食都要按照礼的要求加以节制，并且把这件事情（指嫔妃怀孕、移居） 写在玉版上，藏在金匮里。孩子出生，还在幼儿的时候，就有老师按照孝仁礼义的道理对他加以引导教育了。一般的平民，即使做不到这样，也要在孩子还小但已能够察言观色的时候，就加以教诲。让他做就做，让他不做就不做。这样等他长到几岁的时候，就可以少挨些打骂了。
2.2 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知， 谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨， 逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
【注释】
（1） 父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然：“然”，这样，“每不能然”，常常不能做到这样，也就是不能做到“威严而有慈”。
（2） 饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔：“运为”，即云为，运、云通，有的版本直接写作“云为”，云为即所为之意。“宜诫翻奖，应诃反笑”，应该劝止反而奖励，应该责骂反而笑许。宜、应义同，翻、反义同。“至有识知”，到了懂事的时候。“谓法当尔”，以为按道理就该这样，“谓”，以为，“法”，规矩、道理，“尔”， 如此、这样。
（3） 骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德：“骄”，骄横。“慢”，轻慢、无礼。“方复”，才。“逮于”，到、等到。“败德”，败坏的德行、不好的操行，“败德”在这里是“败德之人”的省语。
（4） 诚哉斯语：这是个倒装句，本来是“斯语诚哉”，“诚哉”因强调而提前。“诚”，对、确实。
【译文】
父母既威严又有慈爱，子女才会敬畏、谨慎，由此生出孝心。我看世上做父母的通常做不到这样，往往不加教诲，而只是一味溺爱。孩子的饮食、言行， 任其为所欲为，本该训诫的，反而加以奖励，本该责骂的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，还以为按道理就该这样。等到骄横无礼的习气已经养成，才去制止，结果是鞭打到死，父母也树立不了威信。父母火气越来越大，子女的怨恨也越来越深。这样的子女长大以后，必然成为德行不好的人。这就是孔子讲的“少成若天性，习惯如自然”的道理。俗话说：“教育媳妇要从进门的时候开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话说得真对啊！
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
