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| 編輯推薦： |
★茶道研究专家桑田忠亲、田中仙翁，研习一生打造经典著作，开启不可思议的茶道之旅
★不仅是一部茶道史，也是一部哲学、伦理与美学发展史
★茶道的悠久历史与文化、茶人的奇闻逸事，呈现一场诉诸感觉的美之盛筵
★从茶具由来到规则演变，从茶道精神到文化传承，关于茶道的一切，都能在这里找到答案
★语言风雅亲切，令人体味滚滚红尘中的日常美，沧桑俗世中的人间道，提升审美素养与身心修行
★止庵、郁乃等文化名人倾情推荐：为我们展现了融入俗世中的茶道文化的流变
★典雅古韵精装版本，阅读与馈赠不二之选，随书附赠专享精美和风双面杯垫
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| 內容簡介： |
《茶道之旅》包含《茶道六百年》《茶道的美学》两部关于茶道的经典著作，令人体味滚滚红尘中的日常美，沧桑俗世中的人间道。
《茶道六百年》为茶道研究专家桑田忠亲的经典代表作，以历代茶人为中心，记述日本茶道的创立与变迁，通过能阿弥、村田珠光、武野绍鸥、千利休等茶人的奇闻轶事，勾勒出茶道近六百年的历史变迁，一窥当时的生活文化与美学态度。
《茶道的美学》为日本茶道会会长田中仙翁的经典之作，从茶室、茶具、品茶等多方面，讲述茶道的文化意义，呈现随着社会发展而变化的茶道之美的本来面貌。
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| 關於作者： |
桑田忠亲
日本知名历史学家，国学院大学名誉教授。1902年生于东京。1926年毕业于国学院大学。历任立教大学讲师、国学院大学教授等职。专门从事日本中世、近世茶道史和文化史的研究。桑田忠亲是研究日本茶道史的专家，于1980年被授予勋三等瑞宝章，1982年获得淡淡斋茶道文化奖。著有《千利休》《武将和茶道》《片桐石州和茶道艺术》《日本武将列传》《日本合战全集》《德川家康决胜录》（与人合著）等。1987年5月5日去世。
田中仙翁
1928年生于东京。毕业于早稻田大学东洋哲学专业。日本茶道学会会长、三德庵理事长，月刊《茶道研究》发行人。主要著作有《茶室字画的鉴赏》《学茶入门》《茶道入门手册》等。
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| 目錄：
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《茶道六百年》
前言
第一章茶道的建立
-能阿弥和珠光-
一艺术家能阿弥
二书院装饰规则的制定
三台子装饰规则的制定
四台子点茶
五“东山御物”的制定
六茶汤的创始人珠光
七珠光主张的茶汤之道
八珠光的茶汤改革
九珠光流茶道的传统
第二章茶道之大成
-绍鸥和利休-
一关于堺城
二堺城的茶系
三绍鸥的一生
四绍鸥的茶道
五绍鸥的弟子
六利休的发展
七利休的权势
八利休的死因
九利休流茶道的传统
第三章茶道的发展
-织部和远州-
一利休七哲和古田织部
二织部的一生
三织部的茶道
四织部喜好的茶器
五远州的一生及艺术特征
六作为建筑家、造园家的远州
七作为陶艺家的远州和“中兴名物”
八远州和茶道
第四章茶道的普及
-宗旦和石州-
一千宗旦的一生
二千家十职的起源
三三千家的成立
四宗旦的茶室
五宗旦的茶道
六宗旦的交友
七宗旦的轶事
八宗旦的喜好
九宗旦的流派
十片桐石州的茶道
十一石州的茶道经历
十二石州的茶风
十三石州的茶法
十四石州的喜好
十五石州的轶事
十六石州流的各派
第五章茶道的规范化
-不昧和不白-
一近世封建社会的成立
二武家茶的开端
三柳营茶道的诞生
四封建制度下的茶道观
五家元制度的建立
六松平不昧的石州流大名茶
七七事仪式的制定
八川上不白赴江户
第六章茶道的近代化与现代茶道的模式
一明治维新与茶道界的变动
二文明开化和茶道
三家元制度的变革
四家元制度的组织化和宣传
五茶道界的民主化
六茶道界的近代化之路
七利休之后的茶道颓废
八明治以后的茶事、茶会
九对茶道的批判和改革论
十对现代茶道的希望
《茶道的美学》
序言
第一章茶之美的原点
一壁龛的空间
二土墙茶室
三手的触感
四曲尺分割
五曲尺分割与茶道
第二章数寄的发展
一唐物庄严的时代
二茶汤的萌芽
第三章从数寄到茶道
一数寄之道
二茶汤的发展
三鼎盛期的茶汤
四近代的茶道
第四章美的行为举止
一点前
二茶汤中的美之世界
第五章审美意识的变迁
一茶之美的变迁
二茶会与道具搭配
结语
后记
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| 內容試閱：
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《茶道六百年》
茶道，是日常生活中的艺术，是生活起居的礼节，也是社交的规范。茶道所重视的，是人与人之间在和睦宁静的氛围下温暖的心灵交流。这是一种诉诸感觉的美之盛筵，最大程度地提高了衣、食、住、行的生活品味，向人们昭示并宣扬了日常生活的范式模型，这就是茶道文化。
在茶道的历史中，人们一般将田村珠光看作是茶道鼻祖，将武野绍鸥定位为中兴名人，将千利休作为集茶道文化之大成者。他们都身处日本中世的乱世期，以日常生活中的社交文化为基础，建立了绝对和平的、充满了人间之爱的殿堂。
茶道文化，在战国时代末期，由一生目睹了众多世俗纷争与混乱、出生于泉州堺城的町人茶师千利休确立。尾张出身的武将织田信长、丰臣秀吉等人平定了战国动乱，并在日本社会建立了和平秩序，此时重用以茶道的和平哲理为德的利休及其他堺城町人茶师，也是情理之中的事情。
本书概述了茶道这一传统技艺的规范、著名茶具的由来、茶会的变迁、茶道的精神等。在本书中，我尽可能避免高深的理论说明和空洞的概念叙述，在内容上主要以历史人物为中心，围绕能阿弥、珠光、绍鸥、利休、织部、远州、宗旦、不昧等茶师，以及佐佐木道誉、足利义政、松永久秀、织田信长、丰臣秀吉、德川家康、蒲生氏乡、黑田如水、加藤清正、织田有乐、伊达政宗等武将的茶会情况、名人轶事、人物故事展开，力图使内容生动有趣，希望原本对茶道和茶具不感兴趣的读者也能因此产生兴趣。
《茶道的美学》
不久，便出现了四叠半大小的狭小茶室。茶室配有被称作“露地”的通道和庭院，客人经过这种通道和庭院，洗手，漱口，然后进入茶室。早期的茶室并不在深山之中，也不在宽敞的庭院里面。
室町时代后期，“市中山居”的说法风靡一时。人们虽然身居闹市，却想寻求一种居住在山中的脱俗境界，茶室也因此应运而生。
茶室是茶汤爱好者策划、设计并建造出来的。室内面积、屋顶及出入口的高低、窗户的大小和朝向、采光方式、柱子等部件的选材用料、各部分的尺寸和比例，人们对这些结构之美的要求越来越高。
茶室的变化，也为茶室内使用的道具带来了很大影响。
茶汤经常被比作戏剧。主人在点茶位置点茶，客人在一旁观看，这的确同戏剧和舞蹈有相似的地方。但是，和戏剧的不同之处在于，只有客人参加进来，茶汤才得以成立。而在戏剧和演剧中，客人的态度并不那么重要——无论是翻一翻剧本，还是打个瞌睡，都不会对舞台上的表演带来任何影响。茶汤则是由点茶招待的主人与品茶的客人共同创造出来的世界，主人与客人的人际关系是其根本。
茶汤的艺术在不断尝试中逐渐得到升华。古人尤为重视“客组”，“客组”指的是谁为主谁为客、客人与客人之间如何搭配等问题。如果不能实现客人间心灵的融合，便无法与主人心性相通。
器物鉴赏也是同样的道理。和观赏陈列在美术馆的艺术作品不同，品茶时虽然身在美的世界中，但也需要和人打交道。坐在壁龛前欣赏挂轴，茶人称此为“瞻仰”——不仅是欣赏和评价，更是怀着对作者的尊敬之情，去体会挂轴的内容，并与挂轴主人以同样的心情去鉴赏。
室町时代末期，人们开始将茶汤称为“茶道”。所谓“道”，既是指引人们到达目的地的道路，也是一种方法和过程。因为走的是规定好的路，所以具有了普遍性。本书书名中用的不是“茶”而是“茶道”，想要表达的是，不仅要追求饮茶的艺术性，更要弄清楚先人追求美和精神世界的历程。
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