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| 編輯推薦： |
·海德堡精神的引领者，魏玛德国最后一代通才
深刻影响雅斯贝尔斯、曼海姆、卢卡奇、马尔沙克、埃利亚斯、卡夫卡、萨林……
·超越斯宾格勒、汤因比的深刻叙事，关于世界文化的历史哲学解读
对世界历史进行框架性观察，在“社会生活聚集过程”中发现文化
·置身转折时代，诊断时间，看到命运
以往生存状态中本质性的东西到底有多少要消失，新事物的出现又意味着什么
我们究竟处于历史潮流的哪个位置？这滚滚洪流又将把我们推至何方？
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| 內容簡介： |
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《文化的世界史》是德国社会学家、经济学家阿尔弗雷德?韦伯的经典著作之一。阿尔弗雷德?韦伯致力于从文化社会学的角度考察不同文化的历史，对世界文化的变迁做出历史哲学层面的解释，也即解释各个文化在其本身的成长和发展区域中的本质和真实情况。他将文化的发展分为不同层级和阶段，完整描绘了从原始文化到古典文化，再到亚洲、欧洲等发达文化，直至现代文化的人类历程。他将文化放归其原生土壤，强调人的自发性创造对历史的推动作用。阿尔弗雷德?韦伯为我们描绘了一幅色彩斑斓的世界文化图景，栩栩如生，思想丰富，也让我们意识到，一切文化都在相互作用、相互影响。如作者所言，“既往是现在的明镜，而现在则是焚毁以往的木柴。二者相加，经过诠释，便为正生活在这个世界上的人们打开了认识的途径。”
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| 關於作者： |
阿尔弗雷德?韦伯（Alfred Weber， 1868—1958）
德国经济学家、社会学家和文化理论家，曾长年执教于海德堡大学。他是文化社会学的奠基者，创立了工业区位理论，在劳动和企业社会学研究、比较统治学与、历史哲学研究方面亦有开创性贡献。
除学术工作之外，他和兄长马克斯?韦伯一样，积极投身社会事务和政治工作。1933年，他因公开抗议纳粹政权而被解聘；1945年，返回海德堡参与大学重建；晚年加入社会民主党，反对核武器，并致力于促进德国统一。
主要著作有：《欧洲哲学史》《工业区位论》《文化社会学视域中的文化史》《宗教与文化》《欧洲现代国家思想的危机》《悲事与历史》等。
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| 目錄：
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译 序 阿尔弗雷德? 韦伯及其文化社会学 1
前 言 15
导 论 17
Ⅰ．总 论 17
Ⅱ．历史的建构 22
Ⅲ．分析的工具 27
第一章 史前史与原始人 33
第二章 初级发达文化 49
A. 发达文化的产生 49
B. 各初级发达文化的共同特征 57
C. 埃及和巴比伦 60
D. 中国和印度 77
Ⅰ . 概 述 77
Ⅱ . 中国文化的概貌 82
Ⅲ . 印度文化的概貌 95
Ⅳ . 中国和印度文化的灵活性质 107
第三章 二级文化第一阶段：小亚细亚和地中海古典文化 113
A. 小亚细亚和犹太人 113
Ⅰ . 概 述 113
Ⅱ . 犹太人 115
Ⅲ . 波斯人 131
B. 地中海地区的古典文化 138
Ⅰ . 概 述 138
Ⅱ . 非基督教的希腊文化 142
Ⅲ . 罗马 186
Ⅳ . 基督教的古典文化 199
第四章 二级文化第二阶段：公元1500 年之前的东方世界 233
A. 概述与拜占庭 233
Ⅰ . 概 述 233
Ⅱ . 拜占庭 237
B. 伊斯兰教 250
Ⅰ . 埃及、叙利亚和萨珊王朝 250
Ⅱ . 历史上的伊斯兰教 253
Ⅲ . 初期历史情势 255
Ⅳ . 征服战之后的伊斯兰教 262
C．俄罗斯 272
Ⅰ . 作为历史载体的俄罗斯 272
Ⅱ . 基 辅 276
Ⅲ . 诺夫哥罗德公国、苏兹达尔公国、弗拉基米尔公国 279
Ⅳ . 联合、恐怖者伊凡、新的文化表现 284
Ⅴ . 1600—1900 年沙皇主义的末期 293
Ⅵ . 命运和特点 301
第五章 二级文化第二阶段：公元1500 年之前的西方 307
A. 西方的特点和几个时代 307
Ⅰ . 概 述 307
Ⅱ . 一些紧张关系 311
Ⅲ . 几个时期 323
B. 骑士的中世纪 325
Ⅰ . 早 期 325
Ⅱ . 骑士的中世纪 332
C. 意大利文艺复兴 345
Ⅰ . 社会生活基础 345
Ⅱ . 文艺复兴以前和文艺复兴早期 349
Ⅲ . 文艺复兴的鼎盛时期 357
D. 阿尔卑斯山北部的城市兴起时期 363
Ⅰ . 基 础 363
Ⅱ . 自由与人身束缚 365
Ⅲ . 文化的概貌 370
E. 宗教改革 376
Ⅰ . 德意志最初的历史情势 376
Ⅱ . 路德与宗教改革的本质 385
Ⅲ . 西方世界的二分 390
Ⅳ . 科学的彻底变革 394
第六章 西方在公元1500 年后的对外扩张 399
A. 西方发现了什么? 日本? 整体发展 399
Ⅰ . 西方发现了什么 400
Ⅱ . 日本 404
Ⅲ . 整体发展 412
B. 公元1600 年前的中间期 415
Ⅰ . 阿尔卑斯山以北的文艺复兴 415
Ⅱ . 反宗教改革?罗耀拉 419
C. 公元1600 年以后各国家形成时期 423
Ⅰ . 概 述 423
Ⅱ . 民族的形成 439
D. 启蒙运动和德意志的文艺复兴 452
Ⅰ . 启蒙运动 452
Ⅱ . 德意志的文艺复兴 458
第七章 现 代 465
A. 法国大革命和社会生活的大转变 465
Ⅰ . 革 命 465
Ⅱ . 反作用 468
Ⅲ . 社会生活的大转变 470
B. 19 世纪的几个阶段 472
Ⅰ . 彼得迈尔时期 473
Ⅱ . 前进期 474
Ⅲ . 逆转期（1880—1914） 477
Ⅳ . 作为表征的世界大战 479
C. 大战结束时的历史情势与突破 483
Ⅰ . 突 破 483
Ⅱ . 突破的深刻之处 491
D. 新的历史情势和希冀 505
Ⅰ . 新的历史区 505
Ⅱ . 非西方世界的未来 512
Ⅲ . 西方世界 514
附 言 527
I. 科学性注释 527
II. 精神与精神 529
译名对照表 533
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| 內容試閱：
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译 序 阿尔弗雷德·韦伯及其文化社会学
德国现代著名国民经济学家、哲学家、社会学家、政治活动家阿尔 弗雷德·韦伯的文化社会学，不是狭义的社会学理论，而是秉承德国 社会学的学术传统 :从哲学高度来解释文化和社会、政治、经济整体 发展的历史，关注整个人类的发展命运，深蕴文化哲学与历史哲学涵 义。因而，他的文化社会学也被视为一种文化哲学和历史哲学，是对 社会与国家的历史发展作哲学解释，并具有时代批评性质。它不同于 当时西方社会学的又一特色在于，它的思想内容表现在对世界文化史 的研究与阐发中，史、论融贯一体，摒弃欧洲中心主义和民族中心主 义的观点，强调文明与文化的多样性，主张应平等看待东、西方多样 的文化，而对西方技术文明及其文化极限性则多有反思。
一、阿尔弗雷德·韦伯的学术生平
阿尔弗雷德·韦伯(Alfred Weber，1868—1958)是德国著名的国民经济学家和哲学家、社会学家、政治活动家。在他执教多年并最终 退休于此的德国最古老的海德堡大学，经济学研究所就以他的名字命 名(Alfred-Weber-Institut für Wirtschaftswissenschaften)，和以其兄长、 为我国所熟悉的学者马克斯·韦伯命名的社会学研究所(Max-Weber- Institut für Soziologie)同居重要地位。在我国，早先已有影响的是他的 工业区位理论。他还为德国社会市场经济的创立作出了理论贡献，亦 是文化社会学理论的奠基者。德国研究阿尔弗雷德·韦伯的学者艾伯 哈特·德姆(Eberhard Demm)曾评价，他“不仅是文化社会学的创立 者，而且是在很多其他领域作出开创性研究的最后一批学者之一 :工 业区位理论、劳动和企业社会学、官僚的研究、比较统治学和历史哲 学，这些还只是他广泛涉猎的领域中的几个重点”。[1] 这体现在他丰富 的著述中。他的德文版全集共有十卷，其著作译成中文的有四部。[2]
阿尔弗雷德·韦伯曾经学习艺术史、考古学、法律和国民经济。 1897 年，他在经济学家、社会学家施穆勒(Gustav von Schmoller)的指导下获得经济学博士学位，1899 年获得国家科学和国民经济教授 资格，在柏林大学任教。1904 年，他受聘到布拉格的卡尔 - 费迪南大 学(Karl-Ferdinands-Universit?t) 任 教， 辅 导 过 后 来 成 为 作 家 的 马 克 斯·布罗德(Max Brod)、菲利克斯·韦尔施(Felix Weltsch)。著名 的德语作家弗兰茨·卡夫卡也接受过他的辅导，获得博士学位 [1]。1907 年，他应聘到海德堡大学任教，直至 1958 年去世。第一次世界大战期 间，他作为志愿者到阿尔萨斯前线，尚属于“自由的帝国主义者”。一 战后，他参与组建德国民主党(die Deutsche Demokratische Partei)。第 二次世界大战期间，他坚决反对纳粹，弃教海德堡大学，并通过学生 与德国的反抗运动组织克莱稍团体(Kreisauer Kreis)保持联系，讨论 重建纳粹垮台后的德国政治秩序。二战之后，他加入社会民主党，积 极参与战后德国秩序重建的讨论和提议，鼎力支持海德堡大学以民主 原则进行重构，肃清纳粹的因素和影响。鉴于他坚决反对纳粹的精神 与切实行动，1954 年，他在不知情的情况下被德国共产党(KPD)提 名为德国总统候选人，但只获得 12 票。
二、阿尔弗雷德·韦伯的主要学术思想
阿尔弗雷德·韦伯的学术思想广博深邃，这里仅概述两个主要方面。
1. 政治与经济
阿尔弗雷德·韦伯的一生围绕着学术研究和政治活动两个中心。其 学术研究涉足多个领域，经济学(工业区位理论、经济政策)、社会学 (文化社会学)和哲学相互融通。例如，他“在课堂上用社会文化学的 方法讨论政治问题和现实问题”[1]，而恢复人的自由、个性是贯穿他所 有学术领域的观点之一。他在二战后提出的“自由的社会主义”理论 构想涵盖了关于德国经济政策、国内政策、外交政策、社会政策、教 育等众多内容，这“并非是一个经济理论，而是旨在构建一种二战后 的生活形式”[2]，以建立法治国家、保障人权、议会民主，使所有社会 力量在经济领域进行共决，[3] 促使一种“独立、正直、自信、追求自由 权利”[4] 的新类型的人产生。这种人热爱自由、能对自我负责、具有仁 心和判断能力，因此他主张教育不仅要传授实用性和技术性知识，更 要注重对学生的人文教育、个性的培养。[5] 他反对德国对外扩张，但不反对资本主义经济，主张自由贸易和市场经济，也主张工人应在企业 中进行共决，要把企业领导和决策的权力给予工人和职员。他反对资 本的垄断，也反对计划经济和国家统制经济。二战后，他仍然坚持德 国经济重建应走介于资本主义经济和社会主义经济之间的第三条道路， 并称这种经济政治体制为“社会主义的市场经济”[1]。他的一些思想元素 体现在德国的社会市场经济体制中。他还批判当时的官僚主义，认为 工业化大生产型社会、国家中的政治制度和劳动分工造成了人的异化， 扼制了人的创造性、活力和自由的个性。
对外关系上，他主张德国在二战后保持中立，不参加任何一个集 团，以实现德国的统一。[2] 他反对战后关于鲁尔区国际化的提议，认为 鲁尔区是欧洲两大工业中心之一(另一个是上西里西亚，战后划归波 兰)。鲁尔区的国际化会分化该工业中心的实力、降低效率，实质意味 着德国经济死亡，从而使整个欧洲经济萎缩。他提出，鲁尔区仍然应 该属于完整的德国，而且由于德国被英国、荷兰、比利时、法国、瑞 士等欧洲重要工业国环绕，包括鲁尔区在内的德国作为一个整体都已 处于国际监管下，实际上，可以在更高层次上完成监管德国的任务 : 建立欧洲联邦 (europ?ische F?rderation)，将统一的德国作为整体纳入这个联邦体系。这样，不仅鲁尔区，而且整个德国都受到国际监管，德 国由此便实现了事实上的国际化。这个联邦还会使欧洲所有国家在经 济、政治上受益，其核心地区会成为世界上除美国、苏联之外的第三 大工业中心。这个欧洲联邦虽地处欧洲，却绝非自我封闭的政治经济 权力集团，而只显示为密集的政治和经济中心，联邦的各个组成部分 都要纳入联合国的体系。[1] 阿尔弗雷德·韦伯在 1946 年提出此构想， 恰是对最近 60 余年德国与欧洲发展的前瞻性预言。
2. 文化社会学
韦伯的预言建立在对世界历史深入研究和哲学思考的基础上。德 国传统的政治经济学以社会学为理论基础，只是全面的社会科学的一 个方面，其理论由社会学的构建思想和对社会的分析发展而来。而且， 从费希特、黑格尔到斯宾格勒和舍勒，社会和政治生活都是哲学的经 验性来源。[2]
韦伯的文化社会学即是秉承上述德国学术传统 :以基于科学的 哲学来阐释社会和政治生活，将社会、文化、历史现象作为一个整 体来分析并解释其间的关系。它被有的学者视为一种社会哲学和历史 哲学，[3] 是对社会与国家历史发展的哲学审视。他认为人类“此在的整体”(Daseinsgesamt)分为三个领域 :文明、社会与文化。文明是 生活理性化、人们运用科技手段控制自然的过程，是意识的逐步明 晰(Bewu?tseinsaufhellung)，包括科学技术的演进。这“意味着给 社会建构提供经历改造的方法手段，为精神思想的整体塑造提供经历 改造的、物质和精神的客体世界”[1]。社会领域包括国家建构和经济力 量的运动发展。文化则是人的精神和思想的全面塑造 (geistig-seelische Gesamtformung)，与前两个领域发生的“生活聚集过程”相适应，是 对物质条件和生存境遇的回应，“面临着社会生活聚集过程，要塑造精 神和思想，并且从经历中形成态度”[2]，包括艺术、哲学、宗教、神话。 韦伯以此划分来分析精神、社会结构、经济和政治的因素如何共同作 用于历史的发展。他所说的“此在”范畴，不同于海德格尔的“此在” 范畴。
韦伯的文化社会学还反映出西欧早期社会学的另一个特点 :关注 整个人类发展的命运。这种早期社会学从整体上体现为处于危机和剧 变时代的学科。尤其在德国，社会学从 19 世纪 70 年代到 20 世纪 50 年 代一直呈现一种危机感。19 世纪初开始，随着科学技术进步、工业化 和民主化展开，旧制度渐渐被废除，这使人们面临新的生存境况，社 会学便试图寻找人类命运发展的答案，方法便是回溯研究人类发展的 历史和社会现状。德国社会学家在 19 世纪末形成了特有的危机意识， 特别是第一次世界大战的爆发，更深化了其危机感。这些学者具有历史整体认识和社会整体意识，他们体验到，传统的人文、宗教态度与 现代资本主义、现代国家显示出的自我演进的力量之间出现了矛盾。[1] 韦伯的文化社会学作为当时具有历史哲学性质的社会学的重要组成部 分，不仅探求人类发展的未来命运，还带有时代批评(Zeitkritik)的 性质。
韦伯的文化社会学又有不同于早期社会学的另一个特点 :摒弃 本质为民族中心主义的西方中心论倾向。德国社会学研究者安德里亚 斯·莱克维茨(Andreas Reckwitz)认为，发端于 19 世纪后半叶的社会 学一直是现代西方语境中的学科，它的首要志趣在于研究西方现代性 的结构，一部分志趣也在于研究西方现代性的文化和现代中的某些社 会领域，这些领域在结构和文化方面发展最快，并占据主导地位。这 样一种本质为民族中心主义的社会学从根本上对研究西方文化和非西 方文化的关系、研究西方各文化之间的关系造成了障碍。社会学在 19 世纪后半叶成为独立学科，20 世纪 20 年代以后成为美国学术机构正 式设置的专门学科，其核心一直建立在一种主要的差异之上，即现代 西方社会和非现代的传统社会之间的差异，后者既包括非西方的地区， 也包括前现代(中世纪和古希腊罗马时期)的西方社会。以现代性为 立足点来看，社会学的中心是一个现代性中自我普遍化的结构(现代 资本主义、现代国家性、现代法律、现代科学、现代艺术和世俗化 等)，而传统社会只体现为现代性的对比手段，只具有局部的、暂时的价值。[1] 阿尔弗雷德·韦伯的文化社会学则将非现代的传统社会放到与 现代西方社会同等重要的地位来考察，其代表作《文化社会学视域中 的文化史》即体现了此特点。
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