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| 編輯推薦： |
◇日本汉学研究重镇“京都学派”中国史研究里程碑之作！
◇日本历史学家内藤湖南及其弟子冈崎文夫经典合璧作品！
◇一部基于文化史观为历史分期的中国通史！
◇罗振玉、陈寅恪、周一良、狩野直喜大为赞誉！
◇理解过去之中国，要看制度和文化；洞察今日之中国，需有世界史视野！
◇中国历史的发展，本质上是文化的发展。根据各时代文化发展的不同内容及形式，本书将中国历史划分为上古、中世、近世三个时期。
◇着重阐明了中国历史各个时期的制度和文化对中国历史进程的深远影响。
◇文化扩散的波动——中国文化从中原向四周扩散，与临近的少数民族乃至周边国家持续发生碰撞和交融，这一过程贯穿了整个中国历史。
◇这种基于文化史观的历史分期理论，为我们重新审视中国历史提供了一种崭新的视角和思考方法。
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| 內容簡介： |
本书是由日本历史学家内藤湖南及其弟子冈崎文夫写就的一部中国通史。
中国历史的发展，本质上是文化的发展。根据各时代文化发展的不同内容及形式，作者将中国历史划分为上古、中世、近世三个时期，除全面介绍每个时期的重要事件与典型人物之外，还着重阐明了各个时期的制度和文化对中国历史进程的深远影响。
这种影响是通过文化扩散的波动来实现的——中国文化从中原向四周扩散，与临近的少数民族乃至周边国家持续发生碰撞和交融，这一过程贯穿了整个中国历史。
这种基于文化史观的历史分期理论，为我们重新审视中国历史提供了一种崭新的视角和思考方法。
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| 關於作者： |
内藤湖南（1866—1934），本名虎次郎，字炳卿，号湖南。日本历史学家，日本汉学研究“京都学派”创始人之一。担任京都帝国大学（今京都大学）教授期间，开设东洋史学讲座，讲授中国古代史。研究范围横跨中国史和日本文化史。对中国史的历史分期有独特见解，其学说被称为“内藤史学”。著有《中国史学史》《中国绘画史》等。
冈崎文夫（1888 -1950），日本历史学家，内藤湖南弟子，专攻中国古代史，著有《魏晋南北朝通史》等。
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| 目錄：
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出版说明
编 中国上古史
绪 言
第一章 三皇五帝
第二章 尧、舜
第三章 夏殷时代
第四章 西周时代
第五章 春秋时代
第六章 战国时代
第七章 秦楚时代
第八章 西汉时代（上）
第九章 西汉时代（中）
第十章 西汉时代（下）
第十一章 东汉时代
附 记
第二编 中国中古的文化
章 汉武帝财政政策的影响
第二章 汉武帝教育政策的影响
第三章 礼制的完备与礼学的进步
第四章 学问的后果与毒害
第五章 东汉社会的停滞
第六章 文学的变迁
第七章 风气的变化
第八章 老庄的影响
第九章 从尊重礼仪到尊重门阀
第十章 贵族中心时代
第三编 魏晋南北朝通史
序
自 序
内 篇
章 魏晋时代
第二章 东晋五胡时代
第三章 南北朝时代——南朝
第四章 南北朝时代——北朝
外 篇
章 魏晋文明
第二章 南朝文明
第三章 北朝文明
后 记
第四编 中国近世史
章 近世史的意义
第二章 贵族政治的崩溃
第三章 五代的奇局
第四章 契丹族的兴起
第五章 统一的趋势
第六章 北宋的承平时代
第七章 文化的变迁
第八章 宋神宗的政治改革
第九章 党争的激化和新法的弊端
第十章 金国的崛起与宋朝的南迁
第十一章 宋金的小康时代
第十二章 蒙古族的崛起和金国的灭亡
第十三章 南宋与蒙古
第十四章 世祖时代的蒙古内讧和外征
第十五章 大元国的制度
第十六章 蒙古人的统治和中国社会
第五编 清朝史通论
章 帝王及内治
第二章 异族统一与外交、贸易
第三章 外国文化的输入
第四章 经 学
第五章 史学及文学
第六章 艺 术
《清朝史通论》纲目
附录 清朝书画谱目录
书家 / 画家
第六编 清朝衰亡论
绪 言
章 兵力上的变迁
第二章 财政经济上的变迁
第三章（上） 思想上的变迁
第三章（下） 结 论
附录（一） 清朝创业时期的财政
附录（二） 清朝兴衰的关键
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| 內容試閱：
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我这里所说的东洋史，指的是中国文化发展的历史。亚洲大陆以葱岭、 西藏等的高原地带为中心，向四方扩展。古时候的中国人、印度人均已知道这一事实。印度人将亚洲大陆称为“四大部洲”，中国人则认为，河从昆仑之墟向四方流淌，之后形成各自的流域。这些流域均有各自的历史。北方因为气候严寒没有完整的历史，除此之外的三方，均有各自的历史。由于各方历史分别发展，因此我们很难对它们进行总括性的研究。不过这些地方的人皆倾向于向附近的河流上游寻找自己种族的起源，然而它们多数是毫无历史根据的传说。事实上，不仅亚洲地区，其他地区的情况也相差无几：文化通常是从河流的下游向上游扩展的，并非源自河流的上游。比如欧洲亦是如此。欧洲早开发的是地中海地区，相当于亚洲向印度洋开拓的地区；而欧洲面向大西洋的地区，相当于亚洲面向太平洋的地区，即中国。从现在的世界历史研究成果来看，就像欧洲很早开发其东南地区那般，亚洲很早就开发了其西南地区。然而，显然欧洲文化很早就从亚洲西南隅和欧洲东南隅发展起来，继而有系统地扩展到各处，但亚洲西南部分的文化有系统地往中国扩展的迹象并不明显。尽管如此，依旧有很多人试图从这一模式出发来进行研究。颇为著名的怪论家拉克佩里等人对之为努力，但其说大都毫无根据。试图从西北方探究中国文化之起源，试图通过大陆中心这一途径解决中国文化起源之学说，只是为了满足一部分人的好奇心，这在事实上是很难实现的。但是，有一点是显而易见的事实：印度与中国有文化交流，某些时代的印度文化对中国文化产生过影响。但印度和中国发展的年代差别不大。印度文化与中国文化有交流时，中国已经有了自己的优秀文化。研究印度文化的困难之处在于：印度人极度缺乏纪年思想，并且难于在他们的观点中去区分哪些是空想，哪些是事实。或许在印度人的思想中，他们认为本身就不该对空想与事实进行区分，他们将之视为一种错误。然而，历史不能建立在空想之上。是以近来从事印度研究的人们，开始参照印度和邻国之间的相关事件，依据邻国的纪年对印度的年代进行推测。从历史学的角度来看，研究印度学确实有一些困难，不能期望如同中国的文化史那般准确无误。因此只能将这些难题交给印度学专家，别无他法。所以我所说的东洋史，就是中国文化发展的历史。然而，以中国文化为中心的国家并不仅仅只有中国，还包含其他不同语言的国家。但是，总而言之，中国文化的发展促进其他种族及语 言不同的国家形成了有系统的、持续发展的历史。由此观之，东洋史是中国文化发展的历史这一说法没有什么不当之处。
以中国文化为中心的东洋史经历了十分长久的时间。基于中国人的普遍观点，近来甚至有人认为这段历史可以用黄帝以来四千几百年来纪年。尽管中国多有革命战争发生，但不同朝代之间依旧连续，是以人们认为按照朝代来进行时代划分为便利。如今又效仿西方，将中国文化发展划分为上古史、中世史、近世史。通常以如下方法进行划分，即：上古从开天辟地起到三代，中世包含两汉、六朝，唐朝、宋朝划分为下一阶段，将元朝、明朝、清朝又划分为再下一阶段。然而，这种划分对于代表东洋整体的中国文化发展的历史来说，是毫无意义的。倘若一定要进行有意义的划分，就必须根据中国文化发展的波动来观察大势，基于内外两个方面进行考虑。是由内而外的发展途径，即在上古的某一时代，于中国某一地方产生文化，而后逐步发展，向其他地方扩展的途径。这就好比将石头投入水池中，产生的波纹向水池的四周扩散之情形。第二是进行与之相反的观察。中国文化向周边由近及远地扩散，这一过程促进周边野蛮种族产生新的觉醒，带动他们在觉醒中前进。
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