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| 內容簡介： |
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本书深入浅出地阐述了中国园林艺术的基本概念、历史脉络、构成要素、建筑形式、精品赏析、主要特色及国际影响等方面内容，从一个资深园林学家的视角介绍了作为世界园林营造史三大原动力之一的中国园林艺术博大精深的面貌。全书的史实丰富，结构严谨，思想深邃，论述流畅，摄影精美，图文并茂，具有较高的知识性、艺术性与收藏价值。本书可供从事及爱好风景园林、建筑与城市规划的专业人士和高校师生学习参考，也适合钟情于山水风景审美和园林休闲旅游的大众阅读。
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| 目錄：
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目 录 III
005 1.1 商周时期的园林起源
006 1.2 秦汉时期的园林型制
010 1.3 隋唐时期的园林建设
013 1.4 宋元时期的园林文化
021 1.5 明清时期的园林遗产
026 1.6 近代中国的园林发展
030 1.7 现代中国的园林成就
035 2.1 山水创作
040 2.2 建筑经营
046 2.3 植物配置
051 2.4 动物生趣
054 2.5 天象季相
058 2.6 景线布局
063 2.7 装饰陈设
069 2.8 诗情画意
078 3.1 亭廊台榭
087 3.2 厅堂轩馆
093 3.3 楼阁斋室
100 3.4 桥舫塔墙
绪论
中国园林艺术的基本概念
第1章
中国园林艺术的营造脉络
第2章
中国园林艺术的构成要素
第3章
中国园林建筑的艺术形式
目 录
IV 诗画生境——中国园林艺术赏析
111 4.1 皇家园林概观
112 4.2 北京圆明园
119 4.3 承德避暑山庄
126 4.4 北京颐和园
129 4.5 北京三海宫苑
133 4.6 北京天坛
136 4.7 明清皇家陵寝
139 4.8 北京恭王府花园
142 4.9 北京故宫御花园
146 5.1 寺庙园林概观
150 5.2 北京潭柘寺
153 5.3 杭州灵隐寺
156 5.4 扬州大明寺
160 5.5 昆明太华寺
163 5.6 韶关南华寺
167 5.7 潮州开元寺
170 5.8 厦门南普陀寺
173 5.9 崂山太清宫
176 5.10 曲阜孔庙
180 6.1 风景名胜概观
181 6.2 杭州西湖
186 6.3 惠州西湖
189 6.4 江苏太湖
第4章
中国皇家园林之精品赏析
第5章
中国寺庙园林之精品赏析
第6章
中国风景名胜之精品赏析
目 录 V
192 6.5 肇庆星湖
195 6.6 扬州瘦西湖
199 6.7 桂林漓江
202 6.8 安徽黄山
204 6.9 山东泰山
207 6.10 陕西华山
209 6.11 湖南衡山
212 6.12 浙江普陀山
214 6.13 福建武夷山
217 6.14 四川峨眉山
219 6.15 厦门鼓浪屿
224 7.1 江南园林概观
228 7.2 苏州拙政园
231 7.3 苏州网师园
233 7.4 苏州留园
236 7.5 苏州环秀山庄
238 7.6 扬州个园
241 7.7 南京瞻园
243 7.8 上海豫园
246 7.9 南翔古猗园
249 7.10 松江醉白池
252 7.11 青浦曲水园
254 7.12 嘉定秋霞圃
258 7.13 同里退思园
第7章
中国江南园林之精品赏析
VI 诗画生境——中国园林艺术赏析
261 8.1 岭南园林概观
267 8.2 顺德清晖园
270 8.3 佛山梁园
273 8.4 番禺余荫山房
275 8.5 东莞可园
278 8.6 开平立园
282 8.7 澳门加思栏花园
286 8.8 澳门卢廉若公园
289 8.9 广州兰圃
294 8.10 粤晖园
298 9.1 崇尚自然，寄情山水
301 9.2 巧于因借，精在体宜
305 9.3 虚实相生，小中见大
307 9.4 花木寄情，和谐生境
312 9.5 状物比兴，讲究意境
318 10.1 对欧洲造园的影响
327 10.2 在亚洲国家的传播
336 10.3 丰富世界文明宝库
第8章
中国岭南园林之精品赏析
第9章
中国园林艺术的主要特色
第10章
中国园林艺术的国际影响
后记
绪论 中国园林艺术的基本概念 001
绪论
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| 內容試閱：
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园林是人类社会生活发展到一定阶段时的产物。它是人类出于对大自然的向往而创造的一种富有自然趣味的游憩生活空间，也是一种让人获得自然与艺术审美享受的诗画生境。
人类在劳作之余，需要通过游憩活动来恢复精神和体力。因此，人类营造园林，是基于一种想生活在与大自然相互融合、充分协调的优美人居环境中的实用需求。几千年来，人类一直在利用自然环境，运用水、土、石、植物、动物、建筑物等素材来创造适宜人居的游憩境域，进行营造园林的活动。中国古代神话中把西王母居住的“瑶池”和黄帝所居的“悬圃”，都描绘成景色优美的花园。青山碧水绕家园，是中国人梦寐以求的理想生活环境。
中国是具有5000多年不间断悠久历史的文明古国。中国园林艺术是中国传统文化的瑰宝之一，源远流长，誉满全球。1954年在维也纳召开的国际造园师联合会（IFLA）年会上，英国园林学家杰利科曾致辞道：“世界园林史中的三大动力是古希腊、西亚和中国”，并指出“中国的园林艺术对日本和18世纪的欧洲都起到过重要影响”。中国古代农业中的园艺栽培场地与供人游赏的宅院绿地在未作严格区分之前，二者通称为“园”或“圃”。据史料考证，“园林”一词广泛见于西晋以后的诗文中。如西晋张翰的《杂诗》：“暮春和气应，白日照园林。青条若总翠，黄华如散金。”其后，南北朝何承天的《雉子游原泽篇》诗中写有：“饮啄虽勤苦，不愿栖园林。”北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》中描写“城南，龙华寺”条曰：“此三寺园林茂盛，莫与之争。”到了唐代，“园林”一词广泛使用，如白居易诗：“同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天”（《雪夜小饮赠梦得》）；“春归似遣莺留语，好住园林三两声”（《春尽日》）；“园林一半成乔木，邻里三分作白头。”（《会昌二年春题池西小楼》）。
汉语中的“园林”一词，是从东汉的“园”“圃”与花园等游赏绿地在名词上严格区分后沿用至今的，是中国“人化自然”游憩空间早定义使用的一个传统名词。随着历史的发展，“园林”的概念内涵也不断扩大。如东汉时期佛教传入后始有寺庙，随之兴起寺庙园林；唐代王维“辋川别业”、白居易“庐山草堂”出现后，又有风景名胜的园林营造。到清代末年，“园林”已逐渐包涵了宅第园林、陵园、寺园、御苑等多种游憩空间的内容。近代，在西方文化输入中国后，“园林”的概念又包括了城市公园等绿地类型。新中国成立后，国内广泛开展城市园林绿化和风景名胜区规划与建设实践活动，使“园林”概念所涉及的专业领进一步拓展。尽管历史上也曾出现过“林泉”“林亭”“园池”“亭台”“苑图0-1 明代画家仇英的《园林胜景图》，描绘了江南山水及园林景物，表现了当时文人园居生活的悠闲意趣囿”“园庭”等对游赏空间的不同称谓，但相比之下，“园林”一词显得更为完美、适用和蕴涵民族文化，因而长期以来普遍为中国大众和专业机构所接受，成为我国高等教育专业设置和相关法规应用的规范名称。
园林艺术主要以用真实的自然材料来表现自然美和人在自然中生活之美为特征。作为一种物质空间环境的营造技艺，它和建筑、服装、陶瓷等实用工艺一样，不是无功利属性的纯艺术，却又含有相当的艺术成分。园林艺术是将科学技术与艺术表现相结合，达到使用功能与审美趣味相统一，是全面表现和体验自然与生命之美的空间艺术。因此，不仅在中国，在16世纪的意大利、17世纪的法国和18世纪的英国，园林都被认为是一门非常重要的、融汇多种艺术形式于一体的综合性艺术。
英国哲学家培根曾指出：“全能的上帝率先培植了一个花园；的确，它是人类一切乐事中纯洁的。它能怡悦人的精神。没有它，宫殿和建筑物不过是粗陋的手工制品而已。”“文明人类先建美宅，营园较迟，可见造园艺术比建筑更高一筹。”（《论花园》，Of Gardens）。从语言学上溯源，英语的“天堂”一词Paradise来自古希腊文的单词Paradeisos，而它又来自古波斯文的Pairidaeza，意思就是“豪华的花园”。
中国园林的营造从有文字记载的商周时期的“囿”算起，已有3000多年的历史。从汉代到清代的2000多年里，中国皇家园林的营造大都要仿照“蓬瀛三岛”的山水构架形制，因为那就是传说中神仙居住的、长满了长生不老之药的地方。宗教中所描绘的“天堂”景观也和园林艺术有密切联系。基督教《圣经》中记载，人类的祖先亚当和夏娃在下凡人间之前是住在上帝的“伊甸园”里。园中有各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子可作食物。再看佛教的理想：南朝学者沈约在《阿弥陀佛铭》里描绘净土宗“极乐世界”是“于惟净土，即丽且庄，琪路异色，林沼混煌……玲珑宝树，因风发响，愿游彼国，晨翘暮想”。所有这些引人修身养性、争取到里面去过逍遥日子的天堂，正是一所园林。可见，在世界文化历史上，东西方精美的园林就是造在地上的人间天堂，是人类理想的生活、工作与游憩场所。
中国园林艺术的境界是“虽由人作，宛自天开”，它是中国传统文化中“天人合一”哲学思想在园林营造中的体现。与西方园林艺术相比，中国园林艺术集中抒发了中华民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱，营造出一种诗意化的游憩生活
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