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| 內容簡介： |
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本书共4编27章130余万字，分为清初的文艺思想、清中期的文艺思想、清代前中期的其他文艺思想三个部分，全面论述了清代（不含晚期）文艺思想的发展。本书在论述每一个时期的文艺思想时，都将该时期的文艺思想分为诗学、散文、词学、小说、戏剧、绘画、书法、园林、音乐等部分加以专题的论述和阐释，专题论述部分都既有概述阐释又有以代表性人物的文艺思想为中心的论述，既有清代文艺思想历史发展脉络的描述，又有典型人物文艺思想的分析，本书将清代文艺思想的研究提升到了一个新的高度。
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| 關於作者： |
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李正学，1971 年 3 月生，山东莱芜人。山东师范大学文艺学博士，中国社会科学院外国文学研究所博士后，现任洛阳师范学院新闻与传播学院教授、硕士生导师。主要从事中国小说理论批评史、中国小说史、文化诗学等领域的研究工作，主持国家社科基金项目、*社科项目等多项，先后出版学术专著《毛宗岗小说批评研究》《狐狸的诗学》，发表学术论文 70 多篇，成果曾入选第三批中国社会科学博士后文库等。
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| 目錄：
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绪论
编 清初的文学艺术思想
章 顺治、康熙年间的诗学思想（上）
节 概述
第二节 钱谦益的诗学思想
第三节 冯班、吴乔的诗学观念
第四节 顾炎武、黄宗羲、傅山的诗学思想
第五节 王夫之的诗学思想
小结
第二章 顺治、康熙年间的诗学思想（下）
节 概述
第二节 王士稹的诗学思想
第三节 叶燮的诗学思想
第四节 朱彝尊的诗学观念
第五节 吴伟业的诗学观念
小结
第三章 顺治、康熙年间的散文思想
节 概述
第二节 易代之际散文观念承变
第三节 清初思想家的散文理论
第四节 清初文学家的散文理论
小结
第四章 清前期的词学思想
节 概述
第二节 云间词派的词学观念
第三节 阳羡派的词学思想
第四节 早期浙派的词学思想
第五节 李渔、顾贞观、纳兰性德的词学主张
小结
第五章 清前期的小说思想
节 概述
第二节 毛宗岗的小说思想
第三节 李渔的小说思想
第四节 张竹坡的小说思想
小结
第六章 清前期的戏剧思想
节 概述
第二节 金圣叹的戏剧思想
第三节 毛纶的戏剧观念
第四节 李渔的戏剧思想
第五节 洪异、孔尚任的戏剧观念
小结
第七章 清前期的绘画思想
节 概述
第二节 “四王”的画学思想
第三节 “四僧”的绘画观念
……
第二编 清中期的文学艺术思想（上）
第三编 清中期的文学艺术思想（下）
第四编 清代前中期其他艺术思想
主要参考文献
大事记
后记
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| 內容試閱：
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为这样一套大书写序是 件很难的事情：如何才能照 顾到方方面面呢？既然不可 能，索性我们就来个因繁就 简，只谈二事。 先来谈谈我们这套书的 缘起。 记得是2005年的某一天 ，在一次会议后，我和童庆 炳、李壮鹰两位老师聊天， 谈及*人文社科重点研 究基地重大项目的立项，都 认为每年两个项目，往往因 人设题，零零散散，难以产 生有影响力的研究成果。童 老师提出是否可以选择一些 有连续性、可以长期做下去 的课题。李壮鹰老师提到某 大学原来有搞一套“中国文 艺思想通史”的打算，但不 知什么原因似乎没有落实。 于是我们决定把这个题目纳 入北京师范大学文艺学研究 中心今后若干年立项的主要 选题范围。当时我是文艺学 研究所所长兼中心副主任， 童老师就决定让我来主持这 件事。于是我便设计了全书 卷目，计有先秦卷、两汉卷 、魏晋南北朝卷、隋唐五代 卷、宋金元卷、明代卷、清 代卷、近代卷、现代卷九卷 。从2006年起，每年按时 代先后以两卷作为两个重大 项目选题立项，还聘请了一 批校内外学有所长的专家学 者共襄盛举。另外，为了培 养人才，我还拟出了中国文 艺思想史范围内的20多条博 士论文选题指南，动员新入 学的博士生选择，并加入“ 中国文艺思想通史”的研究 队伍之中。此后的若干年内 ，这项工作便成为北师大文 艺学研究中心主要的科研 任务，研究所和中心的绝大 多数教师以及相当一部分博 士研究生被纳入这一研究队 伍之中。我负责的“先秦卷” 于2006年立项，我聘请了 李山、过常宝、刘绍瑾以及 博士生赵新、褚春元、陈莉 作为课题组成员，历时五年 余，完成一部百万字的书稿 ，接着我们获得了国家社科 基金后期资助项目资助，于 2012年由北京师范大学出 版社分上、下两册出版。该 书出版后受到学界好评，并 获*第七届高等学校科 学研究优秀成果奖（人文社 会科学）二等奖。其他各卷 也都相继立项、展开研究、 完成书稿撰写，各卷主编和 课题组成员都付出了艰辛的 劳动。 童老师生前对这套书极 为重视，寄予很高的期望， 常常询问我进度情况，有时 还亲自帮我督促进度较慢的 参编人员。时至今日，童老 师的音容笑貌还时时浮现在 我的眼前，让我感到责任的 重大，促我奋进。光阴在苒 ，?忽间十三年过去了，童 老师已经去世四年有余，我 们这套书基本完成，将要付 梓了。这套书的出版或许是 对将一生心血都倾注于北师 大文艺学学科建设的童庆炳 老师好的慰藉吧！ 再来谈谈这套书的研究 视角。 现代以来，国内外学界 针对中国古代文学艺术、文 艺理论与批评的研究已经出 版了大量论著。中国古代之 “绘画史”“书法史”“文学史”“ 文学批评史”等“专门史”也 层出不穷，看上去在这个领 域似乎已经不大可能有创新 的空间了。然而如果仔细分 析就不难发现，这些研究似 乎有一个共同特征：它们大 都是按照现代学科分类所做 的专门研究，鲜有那种打破 学科界限的综合性研究。而 这种综合性研究或许正是“ 中国文艺思想史”研究的独 特价值之所在。换言之，为 了弥补各种文艺“专门史”研 究的不足，以便更加切近研 究对象的固有样态，也是为 寻求创新与突破的可能性， “中国文艺思想史”的研究应 该提倡一种综合性的、还原 历史现场的或者语境化的视 角。具体言之，我们可以从 “整体关联性”“动态性”和“ 功能性”三个层面来考察“中 国文艺思想史”的研究视角 问题。 （一）整体关联性视角 把文学艺术看作一个时 代占主导地位的意识形态的 表现形式，力求在二者的相 互关联中阐释其意义，这应 该是“中国文艺思想史”研究 的综合性视角的主要表现形 式之一，也是“整体关联性” 视角的重要体现之一。从这 一视角出发，文艺不再是象 牙塔里“纯而又纯”的“审美 对象”，而是一种特殊形式 的意识形态，具有强烈的政 治性特征。尽管我们的确还 可以从几千年前的文艺作品 中感受到美和情感，但这并 不能否定任何文艺都是特定 时代或社会集团之意识形态 的表征这一基本事实。从哲 学阐释学的意义上说，我们 看到的作为“历史流传物”的 文艺作品已然不是它产生时 人们眼中的那个文艺作品了 。例如，先秦时期，中国文 化灿烂辉煌，周代贵族的礼 乐制度及其话语表征、诸子 百家的放言高论、“诗三百” 的恢宏质朴、“楚骚”的哀婉 华美，在今天看来都是各自 领域“高不可及的范本”。然 而彼时根本就没有独立于典 章制度与学术文化的文学艺 术，一切在今天看来属于文 学艺术领域的东西，在先秦 时期都是作为一种更加根本 性的意识形态的组成部分或 附属品而存在的。对这种意 识形态系统，后人常常称之 为“礼乐文化”。 …… 20世纪90年代中期以来 ，北师大文艺学学科一直在 倡导和实践一种我们称之为 “文化诗学”的研究方法，上 述三大视角可以说正是我们 所说的“文化诗学”的核心。 但由于这套书过于庞大，参 加研究和撰写的作者人数众 多，水平并不一致，因此贯
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