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| 編輯推薦： |
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灵魂的离体漫游，或者被大家所熟悉的天堂、地狱的两分，古埃及的亡灵书，《西游记》中孙悟空元神出窍幽冥界，爱丽丝的奇幻世界，《神曲》中灵魂的三界游历，这些异质文化中关于灵魂的相似描述，都成为了库里亚诺的考察对象，他让我们看到人们对现实世界之外的精神世界的异常重视，也让我们重新思索关于心灵、物质和现象的那些争论，审视关于物理、数学、感知以及思维准则的“事实”的时代。库里亚诺的目标是是我们认识到（实际上是实在化）其他的可能性。通过变换我们在历史上获得的关于空间、时间和物质的感知，我们将发现我们创造性地生活在一个可供选择的世界（或更恰当地说）别的世界中。
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| 內容簡介： |
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本书是一部以幽冥之旅为研究对象的奇异之作。所谓“幽冥之旅”，在本书中是指相信灵魂存在的各种宗教和神学传统。在作者看来，这是是不同文化背景的人们感知世界的一种方法。在分析方法上，作者使用控制论、物理学、文学理论 精神分析、认知理论、神经生理学、数学、人种学以及认知论上的发现，分析相似和相异的历史材料，考察科学与文学、人种论与哲学、历史和体制，以及不同类型的人物如玻尔与博尔赫斯、爱因斯坦与吉尔伽美什等，通过概览不同材料所记载和不同人物描述的共通的“幽冥之旅”，借以阐释传统宗教和神学如何通过这种方法来统驭感知精神世界并进而介入物质世界。
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| 關於作者： |
约安?P.库里亚诺 (1950—1991)
罗马尼亚著名宗教史研究学者，政治和哲学随笔作家、短篇小说家。1988年起在芝加哥大学神学院担任教授直至于1991年被谋杀。在进入芝加哥大学执教前，库里亚诺先后在罗马尼亚、意大利、法国的大学学习，取得了三个博士学位，并熟练掌握6种语言。他主要研究的方向是诺斯替教和中世纪神秘学。他是世界著名宗教史学者米尔恰?伊利亚德的亲密朋友和门生和版权管理人。著有《西方二元灵知论：历史与神话》《1484：文艺复兴时期的爱神与魔法》等学术著作二十余部，并有《赫斯珀洛斯》等小说六部。 张湛，复旦大学哲学博士，上海宗教文化研究中心研究室副主任。主要译著有《西方二元灵知论》《灵知派与神秘主义》《何为灵知派》等。
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| 目錄：
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沙利文序 7
致谢 11
导论 12
第一章 一个历史学家对第四维的概览 17
博尔赫斯的外星国 18
C.H.欣顿的超立方体与E.A.阿伯特的平面国 19
C.L.道奇森的爱丽丝奇遇记 22
唯灵论运动 22
邬斯宾斯基与葛吉夫 23
尤迦南达 24
博尔赫斯的魔球 25
脱体经验 25
濒死体验 26
致幻剂革命 27
本章结语 27
第二章 自由灵魂寻找自由灵魂：萨满教概论 29
普通人的民族心理学 29
萨满教导论 31
萨满教之外的萨满教 34
萨满教是巫术吗？ 35
巫术是萨满教吗？ 36
第三章 隐藏的珍宝：美索不达米亚宗教中的他世旅程 38
长生不老的代价 39
伊南娜-伊斯塔尔下冥府 40
上升天界 41
第四章 木偶、剧场和诸神：古埃及的他世旅程 43
从金字塔到棺材 44
金字塔文 45
棺材文 46
亡灵书 47
第五章 道教中国的驾鹤、招魂和冥婚 49
服气辟谷 49
神仙 49
辟谷 49
丹药 50
升天的工具 50
中国的两种灵魂 51
神与鬼 51
新加坡的招魂 53
童乩 53
台湾的冥婚 54
驾鹤的法师 54
第六章 心灵之旅：佛教及其他世旅程 58
印度教中的自由灵魂 58
出窍、入定、三摩地（三昧） 58
佛教中的自由灵魂及诸他世 60
藏传佛教的丧葬仪式 61
6种中阴 62
中阴救度导论 62
第1至7天 63
第8到14天 63
中阴身 64
投胎 64
中阴境与瑜伽 65
度亡瑜伽 65
大众佛教 66
《三宝太监西洋记》中王明游历地府 66
《西游记》 66
第七章 从癫狂到精神幻相：古代伊朗的出窍 68
伊朗萨满教 68
卡提尔国师的幻相 69
正义的维拉夫的旅程 70
维斯塔巴的幻相 70
维拉夫的幻相 71
第八章 希腊巫医 75
在女神间航行 75
老欧洲的女神文化被征服 75
移喜措嘉的例证 76
访问鬼魂 78
奥德修斯访问鬼魂 78
《埃涅阿斯纪》第6卷中的访问鬼魂 78
古希腊人祭祀亡灵 79
古希腊人求神谕 79
毕达哥拉斯派的公鸡占卜法 80
赫尔墨斯的功能 80
山洞孵化概说 81
阿斯克勒皮俄斯神庙的疗愈神谕 81
第马克的异象 82
斐洛斯特拉图斯求特洛佛尼乌斯神谕 83
路吉阿诺斯的《死人占卜》 83
希腊萨满，或疗愈先知 84
疗愈先知概说 84
阿里司铁阿斯及其游记《阿里玛斯比》 85
埃庇米尼得斯 86
疗愈先知预测未来 86
疗愈先知驱散瘴气 87
疗愈先知驱散控制气象 87
疗愈先知回忆前身 87
赫尔墨提姆斯 88
恩培多克勒 88
赫拉克利德斯 88
克罗同的赫米恩 89
雅典的里欧尼莫斯 89
结论 90
未被认识的柏拉图 91
柏拉图的灵魂观：灵魂的肉身化与“哲学的生活方式” 91
柏拉图的宇宙论 92
科学革命 92
欧多克斯假说，天突然获得了前所未有的空间上的纵深 92
柏拉图之后 94
赫拉克利德斯 94
克利尔丘斯 95
普鲁塔克作品中的濒死与脱体经历 96
普鲁塔克对柏拉图的保留与发展 96
月球的功能 96
阿里杜-忒斯比休斯的异象 97
普罗提诺的神秘主义 99
第九章 七重宫殿与上帝的战车：从梅卡瓦到卡巴拉的犹太教神秘主义 101
启示录 101
犹太教启示录 103
《以诺一书》 104
《以诺二书》 104
《利未遗训》 105
《巴录三书》 106
《亚伯拉罕遗训》 106
《以赛亚的异象》 107
早期犹太教的神秘主义 108
梅卡瓦神秘主义与宫殿文学 108
早期犹太教神秘主义与灵知派之间关系的争论 112
灵知派的他世旅程 113
赛特派 114
比拉特派 115
通过仪式活动获得他世旅程的灵知派 115
《琐斯特利阿奴》 115
《沙姆意解》 116
《伊欧书》 116
早期基督教的神秘主义 117
卡巴拉 118
神智学-法术型卡巴拉 118
出窍型卡巴拉 119
晚期犹太教神秘主义 121
弥赛亚运动 121
哈西德主义 121
第十章 星际之旅：柏拉图式太空梭，从普罗提诺到费奇诺
灵魂作为太空梭 124
灵知派的“伪灵”
《约翰密传》 125
《比斯蒂?索菲亚》 128
摩尼教中的伪灵学说 129
鲍革米勒派的一个神话 132
灵魂的载具 132
《金驴记》中的伊西斯秘仪教派 133
塞尔苏斯《真言》中的密特拉秘仪 133
朱利安父子的《迦勒底神谕》 134
新柏拉图主义 135
早期现代欧洲的世界观 136
灵魂载具乃是充当媒介的器官 136
第十一章 他世旅程的：从穆罕默德到但丁 138
早期基督教的他世旅程 138
《保罗启示录》 138
早期中世纪 140
无名战士的异象 140
爱尔兰人福尔苏斯（圣福尔赛）的异象 140
迪塞姆的异象 141
怀第的地狱之旅 142
关于登霄（米尔拉吉）的穆斯林传说 142
夜行的两个版本 142
登宵的三个版本 142
十二世纪的文艺复兴 145
《阿伯里克的异象》 145
《唐达尔的异象》 146
《圣帕特里克的炼狱》 147
《图尔基尔的异象》 147
吉拉德斯卡的异象 148
戈特沙尔克的异象 148
《神曲》 149
结论 150
文献索引 152
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| 內容試閱：
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所有来到这个世界的人知道：他们都不免一个天堂或地狱之旅。事实上，从今世开始了许多信仰，稀奇古怪的天国、地狱、天堂、炼狱、地狱边缘 、迷宫、持守场所、内部世界、外部世界之旅。约安?库里亚诺并非漫无目的，就像熟悉房间和里面的家具，他步履轻松，穿行其间。这些他世，如果不是他的家园，至少也是他经常转换的工作场所。他详细阐释了许多不同时代和文化的材料，在这些领域他也并不总是专家；同时，他以某种相对的视角来呈现这些世界观，这也冒了极大的风险。
在创造令人惊奇的比对中，库里亚诺确属专业。他以这样一种方式编排历史材料：阐明这些材料间的本质区别，就构想时空维度和在其间旅行的普通人类智力提出问题。他有意结合科学与文学、人种论与哲学、历史与体制。他同时考察科幻小说和事实科学的不同类型，以及完全相异的人物比如玻尔 与博尔赫斯 、爱因斯坦与吉尔伽美什。
没有诙谐的风趣与讽刺就没法真正做到这一点。读者将愉快地发现库里亚诺很胜任这项工作。他所做的一些匹配，奇思妙想，发人深省。他也并非不考虑使用能引起疑问和含糊的神秘的比对来挑逗读者。对幽冥旅程一种反讽的处理看来适合于他——一个荷兰公民、生长于罗马尼亚、意大利和法国大学的毕业生、在美国任教。
库里亚诺超越了对世界历史中引人注目的具体剧本的一系列描绘。他的探索超出了单一的描述，而把它们作为一个整体来研究。实际上，他称这一研究为“幽冥之旅”。这样一种通史及其提出的问题，将加强对具体案例的相关探索，并阐明它们的意义。
库里亚诺揭示了一种普通观点背后的现象：人，很少生活在幽冥，却对这些他们恰恰并不属于的地方的细节给予很不寻常的注意。也许，像人类学、比较文学、宗教史这样的文化研究也会为这种怪异的魅力提供例证；而物理学、数学、科幻小说也同样被吸引，去理解超出我们当下世界的外部的、未知的扩大着的边界。库里亚诺写到，“总有那么一个维度，把我们导向未知”，可能是一个神话、第四维、或第n维。未知的地平线随着知识的地平线向外扩展。
有关幽冥的思辨在文化史和想象力的创造过程中占有什么地位？我们这些生物已经慢慢知道并保存了关于这些世界的大量信息，这些世界设计复杂，配置精巧，密集居住着“此世之外”的各种存在。库里亚诺甚至宣称“没有任何古代的幽冥信仰被完全抛弃”。如果，18和19世纪的物理学与数学要求我们抛弃许多与物质世界的本质不相容的幽冥信仰，库里亚诺可能会让我们三思而后行。
爱尔兰哲学家、数学家、主教贝克莱，在他的《视觉新论》（1790）中，论述了人类感知世界的方法。一年后，在《人类知识原理》，他考察了世界结构、感知与存在的本性之间的联系。“有一些真理对于人心是贴近、明显的，人只要一张开自己的眼睛，就可以看到它们。我想下边这个重要的真理就是属于这一类的；就是说天上的星辰，地上的山川景物，宇宙中所包含的一切物体，在人类心灵以外都无独立的实体（substance）；它们的存在（being）就在于其为人类心灵所感知、所认识”， 这样，人们可以想象库里亚诺是赞同贝克莱的。
贝克莱走得更远。他否认的空间、时间和运动的存在，这些观念伴随着牛顿爵士的霸主地位而赢得了公众。贝克莱从数学和哲学出发，认为所有运动都是相对的。他在《论运动》（De motu，1721）中对牛顿力学的拒斥，一方面预示了马赫（E.Mach）和爱因斯坦的论点，另一方面也对哲学进行了加工。库里亚诺在他对空间感知的研究中似乎也强调了相对性。和贝克莱一样，他提供材料，甚至把存在的性质——比如硬度和广延——也变得成问题了。如果在它们当中考虑所有可能的空间和客体，库里亚诺可能发现他与贝克莱的相似：它们的esse（存在）乃是percipi（感知），它们的存在就是被感知。
有关被感知的和表面的诸世界的争论，《此世之外》提供了一个机会来评估库里亚诺的新锐观点：对于文化观念和符号行为的传流，历史学科应该采取认知传播（cognitive transmission）作为它们的模型。“我们把认知传播看作对出自一套简单规则的传统的反思……每个单独的个体对传统的（那种）分享很好地解释了某些信仰和实践的顽强。”正如贝克莱向我们保证的“没有心灵也就没有实体”，库利亚诺把传统和思维熔合在维柯（G. Vico）的一句格言中：传统就是被感知。“每个人作为传统的一部分进行思维，因而也被传统所思维；在这一过程中，个人获得了认知的自我确证：被思者乃是被经验者，而任何被经验者都向被思者反馈。人类心灵间这种相互作用的复杂过程使我们相信，我们中的多数人拥有共同的隐藏的根源，这根源可以……回溯到智人（homo sapiens）的出现。”
贝克莱在他的时代，被迫得出结论：物质世界是个错觉，是个不必要的复制或抽象，不可想象、不可感、不可见，简言之，是个对这个世界来说多余的世界。在贝克莱看来，没人感觉就没有疼痛，没人听就没有声音，没人品尝就没有味道，没人看就没有颜色。感知做成了外部世界。除了人们经验到的感知世界，并无其他世界。
但贝克莱设想的是一个被一套感觉（一套人类感觉）浸透的世界，更重要的是，这不是被上帝独一的一套神圣感知掌管的世界。上帝乃是无限的感知者或观看者，这一突出特点把聚合性和连续性给了世界。这儿库里亚诺与贝克莱不同。库里亚诺设计的认知传播概念，似乎要解决多方面的传统以及整个历史中出现的多种传统的冲突问题。
库里亚诺从现代物理学和数学中引出关于物质（matter）的诸概念（这些概念对贝克莱是不适用的），让我们重新关注自然的维度以及物质、空间、时间和心灵之间的关系。在我们的这个世界中（与贝克莱的世界不同），物质不需要再被推理掉（如贝克莱试图做的那样）。一方面是粒子物理学，另一方面是多维宇宙论，已经把物质相对化甚至转移了。从当代科学的观点看，物质可能主要是空的、空虚的，而感知可能是其物理状态的一个成分。爱因斯坦、海森堡、R.拉克 的世界不是贝克莱的世界。今天，物质已经让路给并未在感觉上完全消失的感知。
通过引入空间时间的当代概念和流动概念，库里亚诺把我们送回到了休谟对贝克莱的打磨之前那一刻。我们通常通过插入透镜来解读贝克莱对物质和空间问题的解决。叔本华的二元论（“头脑内的世界”对“头脑外的世界”）重铸了贝克莱对脑与心的结合。而在贝克莱试图把物质消解于精神的地方，休谟把精神消解于时间的混乱的迷宫，在其中，心灵自身变成了一个由意识舞台上感觉现象在时间上的前后相继而构成的剧院。
库里亚诺对埃及的死后旅程、中国的鬼、伊朗的出窍、希腊的药物、犹太教神秘主义的展示，让我们重新思索关于心灵、物质和现象的那些争论，这些争论从贝克莱时代一直延续到我们自己的时代，我们自己关于物理、数学、感知以及思维准则的“事实”的时代。库里亚诺的目标是是我们认识到（实际上是实在化）其他的可能性。通过变换我们在历史上获得的关于空间、时间和物质的感知，我们将发现我们创造性地生活在一个可供选择的世界（或更恰当地说）别的世界中。
对于库里亚诺来说 ，世界的多重性似乎是种认识论上的必然，是心灵在空间中活动方式的功能。毕竟，心灵是在心灵创造的空间内起作用。因而，心灵与空间之间的关系天生似是而非，并向许多曾展开过的历史解答开放，但并没有终极的解答。然而，内在心灵的空间，领先于我们对周围世界的知识，向外扩张。这就是为什么在他看来“我们对更多空间的想象，没有终点”。我们设想了比物质宇宙所具有的更多的维度。成问题的是想象力的本性、想象的特点、以及象征在形塑现实中的作用。
库里亚诺自由地使用控制论、物理学、文学理论、精神分析、认知理论、神经生理学、数学、人种学以及认识论上的发现。这些学科中的一些实际上是宗教研究领域的“他世”。库里亚诺转向这些科学是因为他着迷于思想本身（文本和历史传统可能从中出现）的可以模式化的可预见性。他在广阔的个案研究中探索这种可能性。比如，他考察了《圣帕特里克的炼狱》，这是一部12世纪的作品，和劳?德格（L.Derg）一个不寻常的山洞联系在一起，在这个山洞里耶稣向圣帕特里克显形。这个山洞激发异象的历史有一千年。库里亚诺分析的不只是这些异象的启示论内容，而且还有山洞式空间（比如在建筑物和城市中）与在山洞中所受异象所揭示出的空间之间的模式化相似。于是他还把这些解释与12、13世纪其他一些空间异象做了比对，比如《图尔基尔的异象》（Vision of Thurkill）、《唐达尔的异象》（Vision of Tundal）、13世纪德国农民戈特沙尔克（Gottschalk）的异象、以及《神曲》。
他使用这些和其他例子，提出了一个认知假定：传统是一套有限的简单规则的产物，这些规则比如“有另一个世界”、“幽冥位于天堂中”、“有身体和灵魂”以及“身体死后，灵魂进入幽冥”。库里亚诺在其他一些作品（论述灵知派、出窍的飞升以及文艺复兴时期魔法）中提出过他的部分例子。他在短篇小说中阐述、发挥过他的论点。库里亚诺似乎认为，经过漫长的时间，这些规则在人类心灵中产生相似的结果。通过这种彻底的历史决定论，他是否暗示了一种——统驭感知并介入物质世界的——心灵的普遍系统的存在？毕竟，他指出，（只有？）从世界中并不存在的维度出发，世界才能被充分感知。比如，如果人们认识到自己在三维世界中的存在，就很容易理解（感知）二维世界的属性。
为了表明他的观点，库里亚诺用一些迷人的思想实验款待我们；不但邀请我们进入宗教幻想者的实验性宇宙，而且邀请我们进入那些数学难题和诗歌乌托邦。例如，平面国里的生活是什么样子的？这是一个二维国度，在那儿中国的长城由一些相同的薄的扁线构成，就像人的皮肤。我们将不得不使用相同的孔洞吃饭和排泄，以免我们直接成为不相连的两半儿。
《此世之外》把精神分析、启示录预言、原子科学、科幻小说、诗意幻相的世界熔于一炉。从本书之外的某处，读者被要求把幽冥之旅看作一种单一文学样式的例证或者也许是心灵的一种单一的多维方案的例证。而且，它们在本书中的熔合，表现为在人类历史或至少在人类的意识结构中有其根据：有这样一种意见，即没有萨满教的历史存在，这些世界中任何一种都不可能。库里亚诺确信，有几个根据，可以证明，文化的创造被错误地认为相互之间距离遥远：纯数学和物理学的想象、古人的神话、诗歌、乌托邦、出窍、异象、历史上分散居住的人类的梦。这些创造性传统的结合能够丰富我们自己的世界观。
读者将对库里亚诺间或在全书中得出的一般结论和末了的概括分析留下深刻印象。他的解释，像度灵人 的指引，为幽冥之旅中一条未知的道路标出标识。库里亚诺试图引导迷茫的读者的想象力——当这想象力下降入于古代冥府、漫游于中世纪的埃瑞璜 、或者翱翔于伊甸乐园之中。
L.E.沙利文（L.E.Sullivan）
哈佛大学世界宗教研究中心主任
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