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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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《吕氏春秋》是先秦的一部重要典籍，杂家的代表作之一。全书共三卷，分为十二纪、八览、六论三个部分，共计一百六十篇文章，其内容融合了儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳等各家思想，是研究先秦文化极其珍贵的资料。本书萃取了整本书精彩的篇章，内容涵盖原典、注释和译文三个部分，力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《吕氏春秋》，以便于您更好地品读国学精萃，感知先贤智慧。
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| 關於作者： |
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王勇，男，1978年生，汉族，河北省冀州市人，自由撰稿人，对中国古代历史和文化近乎痴迷，阅历丰富，经验老道。在为人处世方面颇有心得，曾做过国家公务员，后辞职出国深造，在国外学习期间，翻译过多部作品。
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| 目錄：
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上卷·十二纪
孟春纪/ 002
本生/ 002
重己/ 006
贵公/ 010
去私/ 015
仲春纪/ 018
贵生/ 018
情欲/ 024
当染/ 028
功名/ 032
季春纪/ 036
先己/ 036
论人/ 041
孟夏纪/ 045
劝学/ 045
尊师/ 049
诬徒/ 054
用众/ 058
仲夏纪/ 061
大乐/ 061
适音/ 065
季夏纪/ 069
音初/ 069
明理/ 073
孟秋纪/ 078
振乱/ 078
禁塞/ 081
怀宠/ 085
仲秋纪/ 088
论威/ 088
简选/ 092
决胜/ 096
爱士/ 099
季秋纪/ 102
顺民/ 102
知士/ 106
审己/ 110
精通/ 113
孟冬纪/ 117
节丧/ 117
异宝/ 122
异用/ 125
仲冬纪/ 128
至忠/ 128
忠廉/ 131
当务/ 135
长见/ 138
季冬纪/ 142
士节/ 142
诚廉/ 146
不侵/ 149
中卷·八览
有始览/ 154
听言/ 154
谨听/ 157
务本/ 161
孝行览/ 164
孝行/ 164
首时/ 169
必己/ 173
慎大览/ 179
慎大/ 179
权勋/ 185
不广/ 190
先识览/ 194
先识/ 194
察微/ 199
去宥/ 204
审分览/ 207
审分/ 207
慎势/ 212
不二/ 217
审应览/ 219
重言/ 219
具备/ 223
离俗览/ 227
高义/ 227
贵信/ 232
恃君览/ 235
召类/ 235
观表/ 240
下卷·六论
开春论/ 246
期贤/ 246
审为/ 249
慎行论/ 252
慎行/ 252
求人/ 257
贵直论/ 262
贵直/ 262
知化/ 267
原乱/ 270
不苟论/ 273
不苟/ 273
自知/ 278
博志/ 281
似顺论/ 286
似顺/ 286
别类/ 290
有度/ 294
士容论/ 298
上农/ 298
审时/ 302
参考文献/ 308
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| 內容試閱：
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精要阅览
1.《吕氏春秋》的成书过程是怎样的？
公元前258年，吕不韦前往邯郸经商，见到了在赵国做人质的秦国王孙异人（后改名为子楚），吕不韦认为其“奇货可居”，便以重金资助于他。后吕不韦西去咸阳，并游说秦国太子安国君的宠姬华阳夫人，立子楚为王嗣。后安国君即位为秦孝文王，立子楚为太子。第二年，子楚继承王位，为秦庄襄王，任吕不韦为丞相。
当时，魏国的信陵君，楚国的春申君，齐国的孟尝君，赵国的平原君，都以喜好养宾客闻名。吕不韦身为秦国丞相，便也效仿四公子的做法，大肆招揽门客，士人一度达三千多人。那个时候很多的辩士都以著书闻名，如荀卿等。于是吕不韦也让自己的门客写下各自的见识，即为《十二纪》《八览》《六论》，达二十多万言，又称《吕氏春秋》，并在咸阳市门公布，凡能够为其增减一字者，即可得千金，是为“一字千金”出典。吕不韦也颇自豪地称：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人， 若此，则是非可不可无所遁矣。”
2.《吕氏春秋》初期的发展情况是怎样的？
《吕氏春秋》这一千古奇书，自问世便得到了“一字千金”的赞誉。不过，要论及此书初期的士论褒贬，却是命运多舛，坎坷无比。
《吕氏春秋》包含了诸多治国为君之道，但是其提倡的治国理念并不为秦王重视，再加上吕不韦是当时地位比较低下的商人出身，因其社会地位和政治背景的影响，这本书问世之后，一直饱受争议，对其研究的人更是寥寥无几。从汉代到明朝之前，关于《吕氏春秋》一书的研究仅有四种著作，而到了明朝时期，才逐渐发展为十六种，而且内容也多为传刻、点评之类。到了清朝时期，因为朴学的兴起，《吕氏春秋》的发展才略有起色。近代文学家郭沫若将吕不韦称为“在中国历史上应该是一位有数的大政治家”，也是从这个时候开始，《吕氏春秋》的研究工作才发生了巨大的变化。直至今日，《吕氏春秋》已然成为现代人不可不读的古代百科巨著。
3.《吕氏春秋》一书有着怎样的思想属性？
关于《吕氏春秋》一书的思想属性，自汉代以来便被定为杂家。班固在其《汉书·艺文志》一书中说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”清朝王中在其所著的《述学补遗·吕氏春秋序》中也说：“周官失职，而诸子之学以兴，各择其术以明其学，莫不持之有故，言之成理，及比而同之，则仁之与义，敬之与和，犹水火之相反也，后《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。”由此可见，《吕氏春秋》是先秦时期的一部重要巨著，是杂家的代表作之一，成书于秦朝，顺应了时代的需要。
《吕氏春秋》博采众长，集百家之言，综合各家之长，为秦国政治统治提供了有力的指导思想，致力于秦国的长治久安。《吕氏春秋》虽容纳了各家学派言论学说，但却有明确的为秦宗旨，所以《吕氏春秋》的思想属性，实为“杂而不杂”。
前言
战国时期，齐鲁是儒家、墨家思想的发源地，这两家比较看重历史文化，一心要改善社会风气，创设有利于统治阶级的社会环境；法家、纵横家等派别，所提倡的是务实文化，致力于国家城市的发展；而当时为强大的秦国，被东方国家视为无文化之国。在改善“无文化”这一现象的人中，吕不韦称得上是商鞅之后有力的推进力量。《吕氏春秋》的问世，就是这一文化进步的标志。
《吕氏春秋》成书于秦始皇称霸天下的前夕，是吕不韦集结众多门客力量，记录的各家各派的所见所思所想，兼容法家、儒家、墨家，包罗哲学、君道、政治、道德、农业、自然等诸多方面，并保存了古时医学、音乐、天文历法等方面的珍贵资料，集天地万物古今之事，兼收并蓄，细大不捐，是先秦时期的思想文化集大成。
本书以道家思想为主干线路，结合百家学说，取其精华去其糟粕，融会百家之言，接纳各家精粹。很明显，吕不韦想要以此书来辅助秦皇大一统的基业，并实现秦王朝的长治久安。只是很可惜，秦始皇执政之后，并没有选择道家思想为主的《吕氏春秋》，而是大力推行法家思想，并在丞相李斯的主张下，制造了“焚书坑儒”事件，使得包括道家在内的百家学说受到了不小的冲击。直到明朝之后，《吕氏春秋》才逐步发展壮大。
《吕氏春秋》结构严密，分十二纪、八览、六论，共一百六十篇，二十多万字。其中十二纪是全书的主旨所在，又分为《春纪》《秋纪》《夏纪》《冬纪》，每纪分为五篇，总共六十篇。《春纪》讲养生之道，《夏纪》讲教学理论，《秋纪》论军事管理，《冬纪》则立足于人的本性，讲述品质问题。《八览》六十三篇和《六论》三十六篇，从天地宇宙讲述到做人之本、为君之道，杂合了百家学说，记载了古闻古事。其中，有不少内容属于《吕氏春秋》的“独家记载”。
此本《吕氏春秋全编》，编者在原文底稿的基础上，以实用性、哲理性为基准，从一百六十篇中筛选出一些对现代人们有实用价值的篇章节，并辅以原文、注释、译文等三个版块的注音、解释、说明，让读者更好地理解《吕氏春秋》这一百科全书，更好地汲取书中所涉及的人生处世智慧。不过，鉴于字数篇幅的限制，还有一些经典章节并未收录在内，如若需要，可参考原文底本。
《吕氏春秋》译注版本很多，希望读者也能够取其精华去其糟粕，集百书之所长，为自己所用。书中如若有不妥、遗漏、错误之处，敬请指出，编者将不胜感激。
上卷·十二纪
孟春纪
本生
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子嘆。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣嘇。譬之若修兵者，以备寇也嘊。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【玄义注释】
嘆撄（yīng）：触犯。嘇所为立之：之所以设立官职的目的。嘊备寇：防御敌寇。
【白话翻译】
开始创造万物的，是天；终养成万物的，是人。能够养育上天所创造的万物而又不触犯它的人称之为天子。天子的一举一动，都要以保护天下万物为要务。这也是官职设立的原因所在。设立官职，以保全万物。而今世间昏庸的君主，滥设了很多官职倒反而涂炭生灵，这就失去了之所以设立官职的目的。就如同整顿军队，是为了防备敌寇。而今整顿军队却反过来攻打自己，那么也就丢失了整顿军队的意义了。
夫水之性清，土者抇之嘆，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也嘇。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖嘊；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
【玄义注释】
嘆抇（gǔ）：搅乱。嘇以性养：以生命供养外物，代指以损伤生命来寻求外物。嘊悖：违背。
【白话翻译】
水的本性是清澈的，泥土如若在其中来回搅动，那么水就无法保持清澈。人的本性是长寿的，外物却搅乱了它，所以人无法得以长寿。外物，原本是要养育生命的，而不是用生命去养育它。而今世上的人，糊涂之人多以生命来养育外物，这是因为不知道两者孰轻孰重的缘故。不知道孰轻孰重，那么重者可以为轻，轻者也可以为重。如若这样，那么每一步行动就没有不失败的。秉着这种态度做君主，就会违背常理；抱着这种态度而为人臣，只会祸乱朝纲；以这种态度作为人子，便会狂妄顽劣。一个国家只要占据这三种中的一种，就没有幸免于灭亡的。
今有声于此，耳听之必慊嘆，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖嘇，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉嘊。遁焉，性恶得不伤嘋？
【玄义注释】
嘆慊（qiè）：满足，满意。嘇瘖（yīn）：哑。嘊遁：放纵，无法克制自己。嘋恶（wū）：安，何。
【白话翻译】
假如现在有这样一种声音，耳朵听了一定会感到惬意，听完之后会让人的耳朵变聋，那么人们一定不会去听。假如现在有这样一种颜色，眼睛看了一定会感到舒服，看完之后则会让人的眼盲，那么人们一定不会去看。假如现在有这样一种食物，嘴巴吃了一定会感到满足，吃完之后人就会变哑，那么人们一定不吃。所以圣人对于声音、颜色、滋味的态度，是选择有利于生命的，而舍弃不利于生命的，这是保全生命的道理。世间尊贵富有的人，他们对于声音、颜色、滋味的态度，大多都比较放纵。他们日夜寻求这些事物，幸而得到后便无节制地享受。没有节制地享受，生命哪还能不受伤害呢？
万人操弓共射其一招，招无不中嘆。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣嘇，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也嘊，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛嘋。此之谓全德之人。
【玄义注释】
嘆招：箭靶。嘇臭：同“嗅”，指的是嗅觉灵敏。嘊裹：包容。嘋惛（mèn）：通“闷”，烦闷。
【白话翻译】
一万个人拿着弓箭去射同一个箭靶，目标不可能不被射中。万物鲜明美好，如若用来残害一个生命，生命就没有不受伤的；如若让其去养育一个生命，生命就没有不生长的。所以圣人之所以制约万物，是为了保全上天所赋予的生命。保全了上天所赋予的生命，那么精神就会和谐，眼睛就会明亮，耳朵会灵敏，嗅觉会敏锐，嘴巴会伶俐，人体内三百六十个节点都舒展和畅。有若这样的人，不说话也有信用，不商讨也会得当，不思考也会得到；精神通于天地，覆盖于宇宙；他们对于外物没有不能接受的，没有不能包容的，就好比天地一般；上为天子而不骄傲，下为匹夫而不烦闷。这就是所谓的德行完美无缺的人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚嘆，命之曰“招蹷之机嘇”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【玄义注释】
嘆佚（yì）：通“逸”，逸乐。嘇蹷（jué）：足病。
【白话翻译】
尊贵富有却不知道养生之道，就足以招来祸患，还不如贫穷低贱的人。贫贱之人想要得到一件外物非常困难，即便想要过多的物质享受，又从什么地方得来呢？外出能够坐车，入门可以坐辇，务求自身安逸舒适，将这种车辇命名为“招来足病的工具”。肥肉美酒，企图用来加强身体，这种酒肉称之为“腐烂肠子的食物”。妙龄美女，淫邪之音，追求自己享乐，这种美女、音乐被命名为“砍断人性的斧头”。这三种祸患，都是尊贵富有所导致的。所以古时候有不愿尊贵富有的人，就是因为重视生命的缘故；而非以此来夸耀自己的虚名，只是为了保全自己的生命罢了。那么这些道理是不可以不明察的。
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