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| 內容簡介： |
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从古至今，在中国的文艺门类中，书法和诗歌是为源远流长的。论书诗是以书家及其书法艺术为主要表现对象的诗歌，它就像一座桥梁，连接着诗歌和书法这两座高峰。本书以论书诗为切入点，按唐、宋、元、明、清五个朝代划分章节，对论书诗进行多维度、多方面的综合研究。本书通过诗歌中所记载的文化背景、书法活动、作品意象和艺术风格，以反映书法审美观念、创作思潮及书学思想，探析诗歌与书法共通的价值意义、艺术情感和审美意蕴。本书内容丰富、史料翔实，既有学术性又兼具普及性、趣味性，为书法史、书法理论及书法批评研究提供了重要的参考，同时又对书法学习与书法鉴赏具有指导意义，为我们了解中国古代书坛打开了另一扇门。
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| 關於作者： |
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蔡显良，博士，何香凝美术馆馆长，暨南大学教授、博士生导师，西泠印社社员，中国书法家协会会员，广东省书法院特聘研究员，广东省书法评论家协会副主席，深圳市书法家协会秘书长。
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| 目錄：
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唐代·序 2
李峤无心插柳开创论书诗 3
当李白遇上怀素 5
“颠张狂素”皆因酒 8
杜甫为何对张旭又赞又骂 12
韩愈竟敢大骂王羲之 15
唐代僧人书法的境界 20
唐太宗的书法“造星”运动 23
“诗仙”挑战“书圣” 27
书法与佛教的缘分 30
杜甫的口是心非 34
唐代的家鸡野鹜之争 37
“新样”与“元和脚” 40
张旭不仅仅是草圣 43
怀素身长五尺四 46
飞白书的命运 50
唐代隶书的短暂辉煌 53
颜真卿书法辩正 56
“书圣”在中晚唐的地位 59
被书法史低估的徐浩 62
宋代·序 66
北宋书法其实也复古 67
僧门奇士有英公 70
“梅妻鹤子”说林逋 73
欧阳修“学书为乐” 76
石曼卿醉写大字 79
蔡襄当真是“宋四家”一员 82
颜真卿书法在宋代的蜕变 85
“敬惜字纸”的梅尧臣 89
韩琦不仅仅是“趋时贵书”的一个主角 92
范肥司马瘦 95
“颜筋柳骨”的真实寓意 98
宋代的访碑热潮 101
“石压蛤蟆”但率意 104
“死蛇挂树”自潇洒 107
黄庭坚的“以禅喻书” 110
“八面出锋”未必玄乎 113
“米颠”未必真颠真狂 116
米芾晚年为何大骂“二王” 119
“丑怪恶札”竟一语成谶 122
金声玉德说宋砚 125
宋诗中的毛笔 128
南宋书法中的“以人论书”观 130
蔡京书法因何成为反面教材 133
“苏黄米蔡”南宋竞风流 136
游戏的代价 138
萧然如晋宋间人的范成大 141
“甬上状元”张孝祥的书法 144
好饮茶爱题字的诗人杨万里 147
南宋风骚一陆游 150
朱熹书法的道义之气 154
只能极目沙场的岳珂 159
宋词中的崇古尚晋思想 162
元代·序 166
欲说还休的赵孟 167
元代书法复古运动的副将 171
元人为何笑骂米芾 175
康里巎巎的书写速度 179
颜真卿书法在元代的接受 183
元代篆书的复兴之路 186
“篆脚垂垂”吾丘衍 189
元代的隶书名家 192
道济天下的元朝“苏武”郝经 196
穷究五经的“草庐先生” 199
风吹铁笔：元代的印学思想 203
“美髯宏声”耶律楚材 207
“百战健儿”话杨载 210
江南陆郎古意多 215
“唐临晋帖”一范梈 219
“写得黄庭辟蠹鱼”的虞集 224
争铸方铜刻私印 229
元代篆书的复兴与局限 232
“秋潭孤月”胡祗遹 236
独嗜颜书的王恽 239
字字颜书入品量 242
“仙风道骨”说张雨 246
“幻仙”“狂客”竞风流 251
春酒醉墨说铁崖 256
避俗好洁一“倪颠” 261
元代论书诗概说 266
明代·序 270
明代书家的兰亭情结 271
明代发动的“宋四家”排名论辩 275
“宋四家”对明代书法的影响 281
明代印学也“尚意” 287
生逢乱世的张羽 292
宪王书画亦风流 296
胸次碌矹叹高启 299
吴门书派的吹鼓手 303
梦想突围的吴门篆书 308
书画皇帝朱瞻基 313
一世儒宗方孝孺 318
赵孟 遭遇明代 322
明代书坛的文氏家族 327
聚讼纷纭说香光 334
清代·序 340
迩来孟津数王铎 341
傅山真的提倡丑书吗？ 345
隶书大家郑簠的书写表演 349
清初论书诗中的贬帖扬碑思想 353
清代初期碑学思想的萌芽 356
“得意居士”张照 359
淡到极处王文治 363
一代“畸士”金冬心 368
“怒不同人”一板桥 372
长身修髯邓石如 376
旷世难逢曾国藩 380
可园主人张敬修 384
吴昌硕的印学观 389
清代印人的创新观 394
明清印人的创作观 398
函矢相攻的康有为 402
康有为的榜书观 407
奇郁真挚的易孺 412
回狂澜的沈尹默 416
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| 內容試閱：
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自 序
历史很真实，因为是实实在在发生过的；但历史也很虚幻，因为后人了解的历史往往不是亲自触摸过的。因此，真真假假当中 如梦如幻之间，历史就很有意思。书法史当然也不例外 。
本书是笔者研究论书诗过程中产生的对于书法史的感悟札记的集合。论书诗是指那些能够反映时代的书法审美观念、折射书法思潮、透露书坛活动信息，以歌咏书法为主题的诗歌。其中包括纯粹评论书法之诗，亦包括那些虽是歌咏书家和文房四宝，内容却能涉及书法审美思想的诗歌。基于笔者对论书诗的概念界定可以断言，论书诗的开创应是在唐代，故本书的写作亦是从唐代开始的。
当我们讲述唐代书法史的时候 绕开颜真卿这样一位被后世推崇备至的书家几无可能。然而与颜真卿同时代的书论家窦臮在其论著列举的四十多位唐代书家中竟然没有颜真卿的身影，甚至宋初的 《淳化阁帖》 竟也没有收录颜书。当欧阳修、蔡襄、苏轼等人在传统儒家文化影响下，高举“以人论书”大纛并标榜颜真卿及其书艺，颜真卿才走上书法神坛而变成书法“亚圣”。“宋四家”的人选早在南宋就已经约定俗成，明代少数人对“宋四家”提出质疑，显然也是受到“以人论书”这一书法审美观的影响，认为蔡京人品不好故以蔡襄替之。不过，是谁以蔡襄代替蔡京的，又是什么时候代替的，谁也不明就里，说不出所以然来。至于纵情声色、生活糜 、“狂怪不经”的元末杨维桢，原本就“不以书名”，几乎未见善书记载，不但在当时没有影响，此后数百年间亦少见欣赏和学习者，其人其书是当代书法学术史上“造神”运动的产物。其人醉生梦死被称为特立独，其书怪异放纵被赞为戛戛独造，让人对这样的学术心态不免产生焦虑。再如说起傅山就人云亦云地想到“四宁四毋”。“四宁四毋”俨然已经成为傅山独一无二的标签，更在二十世纪八十年代西方美学思潮涌入之后被一些人拿来为丑书辩解，然而却根本无人去细究傅山之言的语境，以及这一选择复句的语义指向和它所表达的“趋利避害”原则。又如备受关注的近代史上维新变法的名人康有为的书法，如今似乎已经成为定论的说法是康有为书法主要源自《石门铭》。但康有为在他的碑学巨著《广艺舟双楫》中只是对《石门铭》做了很高的评价，并没有一处提及自己曾经临习过《石门铭》，即使在专门讲述其习书经历的《广艺舟双楫·述学第二十三》中也没有确说，确实颇为耐人寻味。
“求真”是历史研究者的使命。在历史已经逝去的情况下 我们虽然无法完全揭盖真相，但要不断去接近真相。诗歌是一种抒情言志的文学体裁，饱含着丰富的想象和感情，正如严羽《沧浪诗话》云:“诗者，吟咏性情也。”历史不是任人打扮的小姑娘，诗歌却被不同的作者打扮得花枝招展。因此，从论书诗鲜活诗意的书写中挖掘书法史的真相，确非易事。长而生动的历史是由点组成、因人生成的，故本书在写作时以点带面、由人及史，既能讨巧，又很轻松，兼顾学术性与普及性、阅读性，在愉悦心境之中获得些许知识的享受，岂不快哉！
不过，人的本质“是一切社会关系的总和”，荀子亦云“人生不能无群”，因此，跳出狭隘的视角，综合社会、文化、经济、地理、政治，甚至个人心理、性格等多元因素，从社会学、心理学等更加宏观更加多元的视角，去解释具体艺术现象，理解某个艺术事件的成因、过程等，不仅有趣，而且是必要的。当通行的书法史中每每采用“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”的提法时，可曾意识到有多少美丽动人的书法故事与极具艺术魅力的书法作品，为这种简单粗暴的划分方法所遗忘。但仅凭一本小书想要回答清楚书法史的大问题，那是不可能的。故只能撷取书法长河中的些许浪花，期冀能够明亮双眸、净化心灵，从书法这门民族特色的传统艺术中，得到一些睿智与启迪，则无憾矣 ！
由于写作体例的原因，并考虑到阅读的流畅性，本书的诸多引用未按学术规范要求逐一注释，敬请各方谅解 。
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