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| 編輯推薦： |
★中国中古史、隋唐史、制度史经典著作。
★“史学四大家”之一陈寅恪先生代表作。
★顾颉刚、冯友兰、季羡林等著名学者推荐。
隋唐五代史的研究亦以陈寅恪先生的贡献为，他撰有《隋唐制度渊源略论稿》一册，《唐代政治史述论稿》一册。二书对于唐代政治的来源及其演变均有独到的见解，为近年史学上的两本巨著。——顾颉刚
陈寅恪先生用近代史学的方法，研究他所掌握的丰富史料，使中国的历史学远远超过封建时代的水平。他是中国近代史学的创始人，或其中极少数人之一。——冯友兰
先师陈寅恪先生为一代史学大师，学术文章辉耀寰宇，为国内外众多学者所景仰。陈先生博学多能，泛滥无涯，治学之广是非常惊人的。——季羡林
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| 內容簡介： |
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《隋唐制度渊源略论稿》是著名历史学家陈寅恪先生研治唐史的代表作之一，是中国中古史研究的传世著作。本书分别就礼仪（含都城建筑）、职官、刑律、音乐、兵制、财政等各种制度，系统考证了这些制度从汉魏至隋唐的渊源和演变，对隋唐制度的发展过程进行了阐述。尤其是种族文化观等概念、隋唐制度三大渊源之影响强弱比较，许多中古史重要问题都肇端于此书，奠定了当代学者理解中古史、制度史的基本框架，为治史者所。
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| 關於作者： |
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陈寅恪（1890—1969），江西修水人。中国现代著名史学家、语言学家、古典文学研究家、诗人。早年留学日本和欧美，1925年受聘清华国学研究院导师，并任中央研究院历史语言研究所研究员。先后任教于清华大学、西南联合大学、香港大学、广西大学、燕京大学。1949年南迁广州，任中山大学教授，并任中国科学院哲学社会科学学部委员。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《柳如是别传》等。
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| 目錄：
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一 叙论
二 礼仪（附：都城建筑）
三 职官
四 刑律
五 音乐
六 兵制
七 财政
八 附论
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| 內容試閱：
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叙论
李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度传授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者。独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者，仅传世之旧籍，而其文颇多重复，近岁虽有新出遗文，足资补证，然其关系，重要者实亦至少，故欲为详确创获之研究甚非易事。夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大漠，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜通论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。兹综合旧籍所载及新出遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之阙失也。
隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，所适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。
此书本为供初学读史者参考而作，其体裁若与旧史附丽，则于事尤便，故分别事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及《通典》《唐会要》诸书，而稍为增省分合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获，博识通人幸勿以童牛角马见责也。
又此书微仿天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所阙略（见僧祐书《三藏集记》十僧睿《大智度论序》及《大智度论记》。寅恪案：鸠摩罗什译经虽有删烦，然于《大智度论》实未十分略九，盖天竺著述体例固如是也，后人于此殊多误解，以其事非本书范围，故不详论）。故于前礼仪章已论证者，如三源中诸人之家世地域等，则于后诸章不复详及，实则后章所讨论仍与之有关也。谨附识于叙论之末，以见此书之体制焉。
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