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| 編輯推薦： |
★ 权威：享誉国际的道家文化学者陈鼓应先生于耄耋之年编写的《老子》普及读本，名家译注，厚积薄发。
★ 前沿：汇聚六十余年研究心得，参考世界前沿研究动态，视野开阔，见解独到。
★ 简明：导读、原文、注释、译文、赏析与点评，五大部分解读《老子》，简明扼要，透彻易懂。
★ 精审：以王弼本为主，据其他古本、简帛文献及近代校诂考订修正，校勘精审，博约得当。
★精美：精装本四色彩插，唐宋元明清书画老子精美彩图典藏。
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| 內容簡介： |
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本书是著名道家文化学者陈鼓应先生于耄耋之年编写的《老子》普及读本。全书除前言和《老子》导读之外，依《老子》篇章分为八十一章，每一章包括导读、原文、注释、译文、赏析与点评五个部分，简明扼要、明白晓畅地对中华文化重要典籍《老子》进行注译和解读。陈鼓应先生自20世纪60年代起研究《老子》，本书汇聚了作者六十余年研究心得，在大量吸收前人研究成果的基础上，又参考了新出土的简帛文献材料和世界前沿研究动态，考订精审，博约得当，视野开阔，见解独到，文字优美，是一部既适合大众阅读，又可作为研究者参考指南的古代典籍优秀普及读物。
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| 關於作者： |
陈鼓应
享誉国际的道家文化学者。1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956—1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。两度辗转执教于台湾大学和北京大学，曾被聘任为北京大学“人文讲席教授”，现为《道家文化研究》学刊主编。2016年获文化部主办的CCTV中华之光“传播中华文化年度人物奖”；2019年获“汤用彤学术奖”。
著有《悲剧哲学家尼采》《庄子思想散步》《老庄新论》《易传与道家思想》《道家易学建构》《道家的人文精神》《庄子人性论》《庄子解读》等十余部论著。其中，《道家的人文精神》2015年获全球华人国学大典“子部学奖”；收录于“中华传统文化百部经典”的《庄子解读》2017年获第十三届国家图书馆“文津图书奖”。
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| 目錄：
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目录
前言 陈鼓应001
道：万物的本原——《老子》导读 陈鼓应001
一章 001
二章 005
三章 010
四章 014
五章 017
六章 020
七章 023
八章 025
九章 028
十章 031
十一章 034
十二章 037
十三章 040
十四章 043
十五章 047
十六章 051
十七章 055
十八章 058
十九章 061
二十章 064
二十一章 069
二十二章 073
二十三章 077
二十四章 080
二十五章 082
二十六章 086
二十七章 088
二十八章 092
二十九章 095
三十章 098
三十一章 101
三十二章 104
三十三章 107
三十四章 110
三十五章 112
三十六章 114
三十七章 118
三十八章 121
三十九章 125
四十章 129
四十一章 132
四十二章 136
四十三章 139
四十四章 141
四十五章 143
四十六章 146
四十七章 149
四十八章 152
四十九章 155
五十章 158
五十一章 161
五十二章 165
五十三章 168
五十四章 171
五十五章 175
五十六章 179
五十七章 182
五十八章 185
五十九章 188
六十章 191
六十一章 194
六十二章 197
六十三章 200
六十四章 203
六十五章 206
六十六章 209
六十七章 212
六十八章 215
六十九章 217
七十章 220
七十一章 223
七十二章 226
七十三章 229
七十四章 232
七十五章 234
七十六章 237
七十七章 240
七十八章 243
七十九章 246
八十章 249
八十一章 252
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| 內容試閱：
|
一
我从上世纪60年代中期开始进入老庄研究的领域。1967年，台湾商务印书馆组织编写“古籍今注今译”系列丛书，我应邀编写其中《老子注译及评介》《庄子今注今译》两书，1970年完成《老子注译及评介》（后来又以《老子今注今译》为书名出版发行）。本书和《老子今注今译》依据的底本相同，都以中华书局据华亭张氏所刊王弼本为主。王本中有误字或错简的，根据其他古本或近代校诂学者的考订修正。
1973年，湖南长沙马王堆出土帛书《老子》两种。1993年，湖北荆门郭店又出土了三组竹简《老子》摘抄本，并于1998年汇编成册（由北京文物出版社印行）。同年5月，美国达慕斯大学举办国际研讨会，邀请全球三十余位老学专家及考古学者共同研讨竹简《老子》，并将其内容公布于世。我根据这些出土文献先后三次修订了《老子今注今译》。
郭店《老子》的出土，不仅打破了《老子》晚出说的谬误，也大大拓展了老学广阔的思想空间。比如郭店《老子》甲本开篇就说“绝伪弃诈，民复孝慈”，而非通行本《老子》第十九章的“绝仁弃义，民复孝慈”，其中并没有今本《老子》中所见的反儒倾向。关于孔、老在伦理政教议题上的互补与会通之处，我在本次修订的这个版本中进行了相关的论述。
二
本书历时近一年完成修订，在《老子注译及评介》（又名《老子今注今译》）的基础上进行精简，新增“导读”和“赏析与点评”，拓展读者对于《老子》重要议题的理解。在此之前，借着香港中华书局“新视野中华经典文库”的出版契机，我曾于2012年在北京师范大学蒋丽梅副教授的协助下，完成《老子导读及译注》。那是我次进行《老子》注译的普及，这次的修订是在那一稿基础上的第二稿，先后由台湾中国文化大学陈佩君副教授、台湾政治大学许瑞娟博士和北京大学哲学系博士、北方工业大学讲师苗玥协助完成。今后，我计划陆续完成“三玄四典”的其他几本即《庄子》《易经》和《易传》的修订普及工作，希望更多地引领读者进入古典文献的领域。
后，由衷感谢本书的责任编辑陈彦瑾女士，她为本书的写作体例与内容修订提供了大量宝贵的建议。苗玥博士根据这些建议，对本书进行了细致的修改，在此一并感谢。
陈鼓应
十九章
［ 导读 ］
老子在本章提出“见素抱朴”的主张，认为上层统治者若能在素朴、少私寡欲的政风下，进一步弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使百姓得享安定、孝慈，生活在安宁的社会环境中。
流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然。老子在本章中流露的愤世之言，正是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。
绝智弃辩〔1〕，民利百倍；绝伪弃诈〔2〕，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者〔3〕以为文〔4〕，不足。故令有所属〔5〕：见素抱朴〔6〕，少私寡欲。
［ 注释 ］
〔1〕绝智弃辩：通行本作“绝圣弃智”，通观《老子》全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻人格修养境界，“绝圣”之词与全书肯定“圣”之通例不合。据楚简本改正。
〔2〕绝伪弃诈：通行本作“绝仁弃义”。《老子》第八章主张“与善仁”，人与人的交往要尚仁，作“绝仁弃义”可能是受庄子后学中激烈派思想影响所致。据楚简本改正。
〔3〕此三者：指智辩、伪诈、巧利。
〔4〕文：文饰。
〔5〕属：归属，适从。
〔6〕素：没有染色的丝。朴：没有雕琢的木。
［ 译文 ］
抛弃智辩，人们可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人们可以恢复孝慈的天性；抛弃技巧和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人心有所归属：保持质朴，减少私欲。
［ 赏析与点评 ］
以往人们依据通行本“绝仁弃义”之说，认为这是针对孔孟仁义观而提出的反命题，并以此作为《老子》晚出的有力证据。如今，随着郭店楚简《老子》的出土，证明了老子原无“绝仁弃义”之说，所谓反命题、晚出的论证也立时无据了。
1998年5月，美国达慕思大学召开了郭店楚简《老子》国际学术研讨会，东西方学者围绕《老子》及其他相关文献展开讨论，会议论文和达成的共识被整理成《郭店〈老子〉：东西方学者的对话》一书出版。正如会议组织者艾兰（Sarah Allan）所说，这次会议“是相当独特的”，不仅题目重要、材料新颖，而且与会的学者各有专长，涉及不同领域，横跨不同国家和地区。在我看来，《老子》的文本和思想在国际范围内得到如此广泛的关注，形成这样一个研究的共同体，也是史无前例的。更为重要的是，学者们普遍注意到本章透露出的“郭店《老子》因其时代较早，故没有今本《老子》所见的反儒倾向”（韩禄伯语）这一点。如古文字专家裘锡圭所说：“简本与通行本的区别有重要的思想意义。简本应该代表较早的老子思想，这思想不是针对儒家而提出。而且，道家与儒家之间并非不可调和。”（王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，收于《道家文化研究》第十七辑）
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