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| 編輯推薦： |
◆ 作者卢雪崑为新儒家学派代表人物牟宗三的嫡传弟子，尤擅以康德学说阐发孔孟哲学。其将康德哲学体系释为一形上、形下的融贯系统，并将之移入对孔孟理义的分析之中，以周详严密的参照诠解，阐明二者若合符节。
◆ 本书对孔孟原典进行了扎实细致的解读，梳理孔孟哲学体系的形塑过程。孔子学说以求“仁”为宗，孟子承继孔子言“仁”的要旨，进一步确立道德的形上学之宏规。此宏规既有进于《中庸》《易传》之本体宇宙论，亦有别于西方传统的思辨形而上学，甚具创辟性。
◆ 作者学养深厚广博，分别从“性善说”“命运说”“政道说”“治道说”等多维度揭孟子哲学之义趣，并延展至实践智慧学、宗教学、政治哲学等领域的探讨。合古今之论重释经典，中西参照，环环相扣，精义迭出。
◆ 综考诸说，深入剖析人类心理机制，揭明本心具普遍立法之能。依此可自观身行，挖掘潜藏于自身的“人心之仁”，寻回真我之性并操存之，尤有教化作用。
◆ 本书为《常道：回到孔子》的姐妹篇，学术性与思想性兼具，文辞朴直晓畅，可读性强。博引儒家经典，摘其精髓，读之可亲近先贤思想，感悟华夏理性文明。
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| 內容簡介： |
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本书以《孟子》理义为要，所论建基于扎实的文本细读之上，结合康德学说，依次第而揭孟子哲学之纲宗。作者抽丝剥茧地梳证孔孟学脉相承之理路，指出孟子的贡献在于其上承孔子言“仁”的要旨，明确提出“仁，人心也”，论明本心之能即人的分定之性，并据此进一步言“尽心知性知天”，以此确立道德的形上学之宏规。进而援引中西典籍，合古今之论，诠释此宏规的创辟性，言明其有进于《中庸》《易传》之本体宇宙论，且有别于西方传统的思辨形而上学。随之宕开笔墨，延伸至实践智慧学、政治哲学等领域的相关探讨。文辞朴直晓畅，结构严谨有法，所述圆融无碍，孔孟哲学之义趣尽显于文间，从中亦可寻溯儒家学说于当代的深远意义。
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| 關於作者： |
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卢雪崑，广东人。香港新亚研究所专任教授、导师，兼哲学科主任。师从牟宗三先生二十载。主要著作有《儒家的心性学与道德形上学》《康德的自由学说》《物自身与智思物：康德的形而上学》《康德的批判哲学：理性启蒙与哲学重建》《复兴孔子 继往开来：你需要的哲学与思维修炼》《常道：回到孔子》等。
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| 目錄：
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章 孟子以“心”释孔子言“仁”
节 论孟子言“仁，人心也”及其包含的高层意欲机能之含义 / 3
第二节 论孟子言“心”包含“心即理”义 / 15
第三节 论孟子言“心”包含之“心即理”义与康德之意志自律学说相通 / 26
第四节 论本心之立普遍法则不依赖理智的直观 / 42
第五节 论意志自律以“心即理”为首出及道德情感之位置 / 53
第二章 孟子以本心言“性”而道性善
节 孟子创辟性的人性论 / 101
第二节 孟子论“性善”与“人禽之辨” / 118
第三节 论言“性”的两层面及其主从关系 / 134
第三章 论孟子言“尽心知性知天”确立一个道德的形上学之宏规
节 通过康德的形而上学新论对孔孟所言“天”做哲学说明 / 179
第二节 论孟子言“尽心知性知天”展示的道德的形上学之规模 / 192
第三节 论孟子哲学包含的道德的形上学有进于《中庸》《易传》之本体宇宙论 / 212
第四节 论以《孟子》为背景解释《大学》言“心、意、知、物”之意义及其对儒家心学之贡献 / 231
第五节 论孟子依“尽心知性知天”确立的道德的形上学如理如实 / 258
第四章 孟子言“存心养性事天”包含的实践智慧学及向道德宗教之伸展
节 从道德的形上学进至实践智慧学之概述 / 279
第二节 论孟子言“存其心，养其性，所以事天也”包含实践智慧学 / 288
第三节 论孟子言“心”“性”“天”包含之先验综和的思维模式 / 303
第四节 关于孟子言“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”之哲学说明 / 317
第五节 关于孟子哲学包含的道德的宗教之哲学说明 / 333
第五章 孟子的政治哲学
节 孟子的“政道说” / 363
第二节 孟子的“治道说” / 379
第三节 孟子论政权更易之道与“义战” / 413
第四节 孟子政治哲学与现代化之前途 / 421
第五节 儒者当今时代之使命 / 518
附录一 康德著作引文来源及缩略语说明 / 530
附录二 康德著作书名及论文篇名汉德对照 / 532
附录三 本书引用康德语采用或参考之中译本 / 534
附录四 主要参考文献 / 536
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| 內容試閱：
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写在前面的话
卢雪崑
2016 年《常道：回到孔子》出版，旨在论明孔子哲学首出的根源智慧就在当机指点“仁”。“仁”内在于每一个人自身，乃普遍法则所由出，因而是于一切人中间普遍传达之能。用康德哲学的话说，立普遍法则之能乃是理性之真正使用，依此，我们指出孔子哲学乃理性本性之学。孔子言“仁者，人也”（《中庸》第二十章）、“人能弘道”（《论语·卫灵公第十五》）作为基础哲学，阐明了人性之根、社会之本。
现在，出版《孟子哲学：孔子哲学之传承与道德的形上学之奠定》，旨在论明：孟子乃继承孔子哲学而确立其传统之规模的人。孟子之前虽有再传、三传弟子阐发孔子之慧识，如《易传》《中庸》《大学》，世所公认为先秦儒家经典，然均未如孟子之周全而明确地把握孔子言“仁”之大旨。孟子承传孔子言“仁者，人也”，标举孔子言“人能弘道，非道弘人”。其贡献在：依据孔子直透人心之根本言“仁”，而明确提出“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》）。其依孔子言“仁”所包含的普遍法则义、万物一体义、创生不已义，揭明本心之普遍立法之能（“心之所同然者何也？谓理也，义也”［同前］、“仁义礼智根于心”［《孟子·尽心章句上》］），以及道德世界的创造之能（“仁也者，人也，合而言之，道也”［《孟子·尽心章句下》］），并依此正式揭明本心之能就是人的分定之性。由之，本心（仁）成就人自身为道德者及创造世界为道德世界的创造义得以确立。据此进一步言“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”“万物皆备于我”“上下与天地同流”，（《孟子·尽心章句上》）即展开一个以每一个人自身禀具的本心为真实无妄之根源，而上升至必然义之“天”的形上学，此堪称道德的形上学，而区别于西方传统的思辨的形而上学。
依以上所论，我们指出：孟子依孔子“践仁知天”之义而言“尽心知性知天”，以奠定孔子哲学传统之宏规，此宏规根于本心（人心之仁）之普遍立法及创造之能而扩展至道德世界，乃至天地万物为一体的道德目的论下的宇宙整全，故堪称道德创造的形上学。据此，继《常道：回到孔子》之后出版《孟子哲学》，而并无专著论《易传》《中庸》《大学》，尽管此三书均是先秦儒家孔子哲学传统中之典籍。此外，必须表明，《孟子》《易传》《中庸》《大学》以外的先秦儒家诸学派不在我们的孔子哲学传统研讨之列，因该研究只探讨根于孔子而发之哲学传统，而不及思想史、文化史，确切地说，凡不涉道德的形上学者，本研究均搁置不论。如于思想史及社会制度史上占重要地位的荀子，并不被列入本系列研究中。
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