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| 內容簡介： |
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《蒋逸雪文集》为原扬州师范学院（今扬州大学）中文系副教授蒋逸雪的著作集，包括蒋先生生平已出版专著《国学概论》《陆秀夫年谱》《张溥年谱》《刘鹗年谱》《南谷类稿》五种，此外主编戴健另搜集整理蒋先生散见于报刊杂志的文章十余万字，他人寄赠或追怀文章数万字，分别编为《南谷类稿补遗》《附录》，收入文集。蒋逸雪所著年谱三种，于传主年谱颇有草创之功，多年来广为引用，深受学界重视。惜年久未见重刊，已经罕觏。此次皆收入文集，颇有便于学者研究使用。
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| 關於作者： |
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蒋逸雪（1902-1985），江苏盐城人，扬州师范学院中文系副教授，硕士生导师。曾在中华民国国史馆任职，与王献唐先生交好，经常切磋学问，诗文唱和。生前出版著述有 《张溥年谱》《陆秀夫年谱》《国学概论》《刘鹗年谱》《南谷类稿》五种，涉及文史哲等多个学科，在经学、史学、文学等方面皆有建树。
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| 目錄：
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总目
序
上册
国学概论
陆秀夫年谱
张溥年谱
刘鹗年谱
下册
南谷类稿
南谷类稿补遗
附录
后记
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| 內容試閱：
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导言
治学之道，惟博与精：不博则见狭，不精则识浅；博乃初阶，精为终极。虽然，初阶岂易言耶！水利家云：“治百里之河者，必具千里之眼光。”余谓论学亦犹是也。平凡短制，亦须环络靡遗，采毛及髓，言近旨远。前贤不轻事著述，夫岂无由！
《国学概论》，为有志于本国学术者初步之书，顾坊间善本罕觏。盖国学涵义极广，概论则为简括之称。昔人有言：“一部《十七史》，不知从何处说起！”《十七史》，正史也，今正史已二十有四。正史之外，又有编年、纪事本末等类。而史以外，经也，子也，集也，亦统在国学领域之中。千里之景，缩之尺幅，不失繁琐，即病疏漏，并世名著，每蹈此嫌。
本书虽无钩玄之能，颇以遗要为戒。中分五编：曰经学，曰小学，曰史学，曰哲学，曰文学。言尚简赅，事贵佐证，务在去繁辞，屏空说，使学者以短少时日，明晰本国学术梗概。此原卑近，或亦登高行远者之所取资欤？稿经数易，纰谬仍多，纠绳匡益，望在贤达，初无敝帚自珍之意也。
编经学
章经学总论
上古无经名，《礼记》以《经解》名篇，实经名所自始。其记孔子言曰：“入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”篇名《经解》，而孔子口中实未有经字。惟《庄子·天运篇》有“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”之语；然周之书，寓言十之七八，中多假托，未足信据。《汉书·艺文志·六艺略》“《记》百三十一篇”，孟坚自注“七十子后学者所记”。小戴之书，原取于此，是经之名，起于七十子之徒也。
经名立矣，至若经之所以名，则又说各不一：郑玄曰：“经者，不易之称。”张华曰：“圣人制作曰经。”皇侃曰：“经者，常也，法也。”章炳麟曰：“经者，竹简成书，编丝缀属之称。”按经与纬并称，纬，织之横丝，经，织之纵丝。简易散落，以丝缀连，即其外形言，而以经名之也。又经有理绪不紊之义，《中庸》云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”织之有经，犹木之有本，故《中庸》以“大经”“大本”对举，此即其内容而言者也。诸家释经之名，各据一端，未见其全。然虽有出入，实并行而不悖。
《六经》之中，《诗》《书》《礼》《乐》，皆古代之遗文，百家多诵习之。《易》为卜筮之书。《春秋》为鲁国史，孔子以前，其行世不及《诗》《书》《礼》《乐》之广；修赞以后，声价顿隆。《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子，盖三千焉；身通六艺者，七十有二人。”此六艺即六经，七十子所以度越三千者，仅增习《易》与《春秋》耳。即《诗》《书》《礼》《乐》四书，孔子以后与孔子以前，其内容亦不尽相同。《史记·儒林传》：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》。”后儒谓孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，厥功甚伟，洵不诬也。
秦人燔书，《乐》经缺失，汉立博士，只有五经。或配以《论语》《孝经》为七经。唐析《三传》《三礼》，合《易》《书》《诗》谓之九经。宋于《论语》《孝经》外，兼崇《尔雅》《孟子》，上配九经，于是十三经之名以定。本编所研讨者仅此，外此，非所具论矣。
第二章《周易》
《周礼》太卜掌三易：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》以纯艮为首，《归藏》以纯坤为首，《周易》以纯乾为首。乾为天，天道周普；易则变化之谓。下系之辞曰：“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”周易命名之义，数语尽之矣。
《易》之源，起于伏羲，伏羲画八卦，《易》之始也。重之为六十四卦，卦有卦辞；卦积六爻而成，爻有爻辞。重卦之人，计有四说：王弼以为伏羲，郑玄以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。按《系辞传》：“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作。……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”噬嗑为重卦，则离亦当为己重之卦，词气贯联，不应别异也。《淮南·要略》亦云：“八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。”是伏羲重卦，西汉早有此说，实辅嗣之所本也。卦辞、爻辞，相传均文王作，而爻辞多文王殁后事。明夷六五，“箕子之明夷”，武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不应预言其事。《左传》：韩宣子适鲁，见《易》象云：“吾乃今知周公之德。”爻辞作者，当为周公（略见《周易正义》）。孔子晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传。传凡十篇：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》也；合之，谓之十翼。惟《文言》《系辞》，中有“子曰”之文，疑间有门弟子追记之辞。
西汉传经，极重师承，而《易》之授受特显。自商瞿子木受《易》于孔子以授桥庇子庸；子庸授馯臂子弓；子弓授周丑子家；子家授孙虞子乘；子乘授田何子庄；子庄授丁宽子襄；子襄授田王孙；王孙授施雠、孟喜及梁丘贺，由是《易》有施、孟、梁丘之学，三家皆今文也。京房受《易》焦赣，赣自谓尝从孟喜问《易》，会喜死，房以赣易即孟氏学；当时学者均不之承也。东汉习《易》者，祖述费(直)、高(相)，二家皆古文。费氏以传(十翼)解经，后世说《易》者多因之。
《易》道广溥，说者见仁见智，不一其辞：京、焦言灾异，流于祥；王、韩(康伯)尚虚无，比附道旨；邵(雍)、刘(牧)歧谈图书，衍为丹术；杨简阐明心法，邻于禅解。然亦不外“义理”与“象数”二种：汉之今文家及王、杨诸人，均言义理者，第其所谓义理，各有不同耳。汉古文家与今文别派及宋代邵、刘之徒，皆言象数者，所谓象数，亦各自有异也。间尝论之，易本卜筮之书，其言吉凶休咎，深寓戒慎恐惧之意。故孔子云：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”删定垂教，重在庸言庸行之间，不以索隐行怪为高也。
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