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| 編輯推薦： |
所谓青年，不仅指向年龄，更多是一个社会和文化概念。
时代塑造青年，青年亦雕刻时代。青年群体身上有着强烈的代表性。一个工业革命时期的青年工人与一个古希腊青年或中世纪贵族青年各自呈现了怎样的时代风貌？
这部书选取各历史时段（从希腊罗马、中世纪到现当代）的青年形象进行研究和阐释，揭示和强调青年的“过渡性”特征，认为这是青年具有象征意义的原因所在，并解读青年在历史中的地位。
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| 內容簡介： |
全书主要以时间为序叙述，并选取各历史时段中有代表性的地域或国家中的青年形象进行研究和阐释。
上卷涉及希腊、罗马及中世纪青年，下卷则全景式叙述了现代欧洲各国如法、德、意大利等国的青年人生活状态的真实面貌。
下卷聚焦于现当代，内容具体包括，全景式叙述了近代欧洲各国如法国、德国、意大利等国的青年人生活状态的真实面貌，包括城乡劳动对青年成长的帮助、法西斯主义对青年思想的塑造、学校教育对青年行为的影响等。
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| 關於作者： |
乔瓦尼?莱维，意大利著名历史学家，欧洲微观历史学派的代表，与卡洛?金茨堡一起创办了《微观历史学》杂志。
让-克劳德?施密特，杰出的法国中世纪学家，师从勒高夫。
译者简介：
张强，东北师范大学历史文化学院教授、博士生导师，东北师范大学世界古典文明史研究所所长、古典学教研室主任。专长西方古典文献学研究。
申华明，对外经贸大学外语学院法语教师，2010年硕士毕业于对外经贸大学法语专业。现北外法语系博士在读。翻译出版作品十几部如《西方儿童史》《莫泊桑传》《档案之魅》等。
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| 目錄：
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《西方青年史 上卷：从古代到现代》
引言
希腊城邦中的青年形象
1．“paideia”和城邦
2．荷马与年龄段
3．克里特人与斯巴达人：教育制度的奠基人
4．雅典的学校
5．年轻人与狩猎
6．青年形象与绘画
7．青年教育的缔造者：神话
8．男性青年
9．生活在集体之中
10．从身体到思想
11．男性的青春与女性的青春
罗马青年
1．罗慕路斯与勒慕斯——青年与神话
2．节庆与启蒙仪式
3．罗马“男青年”
4．成人托加；市场；卡皮托
5．军事活动
6．青年与老人
7．青年组织
欧洲犹太青年的世界（1300-1800年）
骑士风度与典雅
1．与本地语文学崛起相关的两个概念，西方文化的两个重
要神话
2．骑士风度：一种世俗伦理
3．骑士风度的后期变化
4．典雅，一种被打扮成“上流社会的爱情伦理”
的社会伦理
5．权力与青年
一朵恶之花？——中世纪意大利青年（13-15世纪）
伊丽莎白?克鲁泽一帕万
1．“哦，好色之徒；哦，放荡之人；哦，年轻之人”
2．“骑士制度的耻辱”
3．“青春岁月”
青年的象征——青年在中世纪图画的属性及表现形式
1．什么样的年龄？
2．什么样的年轻人？
……
守护混乱的卫士——近代初期青年的文化习俗
17世纪贵族青年的自由选择
《西方青年史 下卷：现当代》
现代时期的青年形象
军事考验
农村的“青年生活”
1．在树荫之下
2．恰到好处的殷勤
3．关系传承的周日
4．小伙子的夜晚
青年工人：从作坊到工厂
1．表征
2．文献资料
3．青年工人的界定
4．家庭的存在
5．工作
6．在工厂中
7．住在城里
8．谈谈女孩：女工的青春
9．爱情
学校里的年轻人
——法国和欧洲的初中生和高中生（18世纪末-19世纪末）
引言
1．教育学的复兴
2．国民教育的诞生：年轻人是重点
3．与家庭对抗的学校
4．“无比强大的中间阶段”
5．勤奋的青年，资产阶级青年：群体形象
6．精英主义与社会恐惧
7．中学或者禁锢身心之所
8．政权更迭，人文永存
9．奖赏和惩罚
10．宗教行为
11．年轻人的暴力行为
12．情感教育和青年性行为
13．被歧视的人群
结论
青年反叛者与革命者（1789-1917年）
1．金色青年，被焚的青年
2．晚出生的幸运
3．危险的男孩
4．从断头台到斧头
5．白胡子、灰胡子、棕胡子
……
视觉形象中的青年神话——意大利法西斯主义
“为思想而战的战士”——第三帝国时期的年轻人
以青年隐喻社会变革
——关于年轻人的两场辩论：法西斯意大利和20世纪50年代的美国
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| 內容試閱：
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青年作为成年之前的一个社会化阶段，其自身集中了“短暂惯习”的“过渡”期（阿诺德?冯?格耐普语）或“边缘”期（人类学家维克多?特奈语)——事实上，在初分离阶段和终统一阶段之间构成了惯习的核心——的诸多方面。从童年到成年，有益于这些惯习的东西亦有益于个体社会化的整个进程。在社会与文化生活各领域的内部，青年的“过渡”惯习在其发展进程中，自然而然地成为优先研究的对象，人们每每要追寻其特殊的连续性。譬如，在天主教传统中，他们是如何从初领圣体到按手礼的；在公民生活中，他们是如何从服兵役到拥有公民权、民事及刑事责任、依法婚嫁的可能性、工会或政治活动的……青年由此被不同惯习的更迭所塑造，反映出青年一步步完善的进程，进而保证了成年角色的逐渐确立。
在个体范围内，青年时代亦被视为对每个人的形成与变化、身心的成熟以及后融入其同类中间的重要时期。在这一点上，青年时代是一个伴随着诸多成功与失败的时代，是一个尝试多而不计后果、有着强烈而多变使命、有着“寻求”（中世纪骑士般的寻求)、见习（专业上的、军事上的、情感上的）的时代。这是稍纵即逝的瞬间与脆弱的年代，伴随其间的是授予年轻骑士称号与盔甲的仪式、初学修士入会修道典礼、对未来士兵征兵的体检或对男女新生的捉弄。危机时刻，不论对于个人或集体，青年同时也是激情勃发的主体：在反叛与革命中青年难道不是站在线吗？
青年身上同样集中了强烈的代表性，他们在自我思考与构想的同时，对整个社会也进行着思考与构想。他们的这些形象是象征体系对抗中为主要的方面之一。社会铸就了青年的观念，赋予他们性格和角色，试图把规则与标准强加给他们，并带着恐惧观察青年在变化时期所具有的萌芽与分化，观察所有以冲突与反抗为前提的社会一体化与再现。除了对权威的生物分类学（对人生的年龄的划分，政治上的成年或承担刑事责任的年龄)的考虑外，人们在更加模糊的——但也许是更加有启发性的——描述方面，对青年的社会角色进行反思，其中一些是肯定的（当他们被誉为民族的栋梁时），另一些则是否定的（当对青年过分的敌意使人们把他们看成混乱和不正常的根源时)。然而，这些象征性的外延在青年“政治”中起着有效的作用——有时是在不相容的愿望中，有时相反是在社会控制的作用中（某些社会正是由于青年的“混合性”才认识到此种作用)；此种外延使青年成为法官与监察官，即社会行为人之间、共同体生者与死者之间的调停者，并赋予他们权利整伤社会与风化的无序，消弭不绝于耳的讥讽或狂欢节的惯习。但是，社会有时也期待着青年——无论是好的还是差的——去打破阶级或家庭的团结，并成为带来集体复兴的人，这种复兴出现在社会僵化之后：如受神灵启示团体的——上帝恩赐的或神秘的——代言人与旗手，年轻的圣徒们（如阿西西的圣方济各）或卡米扎尔战争中反对神父与金钱腐蚀的年轻先知们。但同样是这些人，在他地或他时，可能也会屈服于神意主使的诱惑，由其来体现他们所梦想的新秩序……
正是青年时代及年轻人这种巨大的两重性，在此处与彼处，以不同的方式导致了对更加稳定的法定身份的追求，导致了对年龄界限以及与之相关的责任与义务的确定。领土大国的发展，一体化与社会调节的努力，生产、政治、教育以及军事上的需要，凡此种种——在不断延长、不断制度化的学制方面，在服役或权利方面——逐渐勾勒出社会机制与控制机制的形式。
后，应当反思的是青年是如何看待自己和自己身边社会的。与对历史毫无发言权的儿童相反，从前以及不久以前的很多年轻人所谈、所写的很多是自己的状况。对历史学家来说。如何捕捉到这种个体与集体的认同感以及对团结的依恋（团结可使青年成为——在历史上的若干时段中——通常是被组织起来的、在政治上活跃并自治的社会群体）呢？与这些个体的情形——自传的证据——相反，人们可发现他们自治的要求或反叛的意识，此种意识同时有助于在反对成人世界过程中、在源于家庭或文化环境的社会标准新的转化中确立个性。人们甚至还可以审慎第在历史心理学艰难的道路上求新，但却不能求助于（一如所应该的那样）精神分析法，一种历史学家们远未结束的论题。
外甥还是儿子？但总是一个年轻人，一个可能继承王位的人，也是一个出色的人，命里注定他就得死，被他的国王舅父杀死，或者为他而死。这种文学显然是为年轻人树碑立传的，但是暗地里也在为年长者唱颂歌，甚至更有倾向性，因为这些年长者在他们的继承人或竞争对手死后存活下来。罗兰、高文、特里斯丹、莫尔德雷和维维安在悲壮故事中都是英年早逝。
这是中世纪文学的一个主要特点，至今仍然谜团重重，但是与人们习惯上理解的意义有很大不同。对于珀西瓦尔或珀尔莱沃斯或高文来说，他们寻找的不仅是一个装过十字架上的耶稣血的神圣器皿，或者是一个盛着一个生命衰弱的老国王的食物的器皿。寻找圣杯是为了医治国王，拯救王国。面对圣杯的问题，主人公要找到答案。圣杯的问题是：圣杯是做什么用的？为谁所用？
年轻人不仅要对所要寻找的东西提出疑问，还要对东西的用途进行思考。答案是明确的：拯救王国。重要的是主人公自己能够提出问题。他的用语中表现出他已经明白自己的命运。这个命运不是外人强加给他的，当主人公的话语中提到这个命运时，就说明他已经接受了这个命运。他是年轻人，就要为国王效力，这个国王常常是舅舅，也可能是父亲，为了王国的生存和繁荣，他必须接受这个命运，奉献自己的力量，甚至生命。
但是，领主与年轻人之间的关系并不是单一的。使一个领主或国王不同于年轻人的是他们的经济行为。国王往往在花钱上出手谨慎，而年轻的骑士却常常慷慨大方。这一点成为许多作品的创作灵感：在12世纪的文学作品中，国王忘记奖赏某个骑士，如法兰西的玛丽《朗瓦尔的叙事短诗》中的朗瓦尔，或者《尼姆城的大车》中的纪尧姆?德?奥朗日。从此，这名骑士就不能完成他的社会使命：（为了便于战斗）带上武器骑上马，（为了漂亮）穿上服装，领取军饷。对于一个骑士来说，钱是他保持自己地位所必不可少的，他的钱掌握在领主手中。如果领主不履行他的义务，骑士就只好到别的地方去挣钱。他有两个选择：采取英雄壮举（自己去获得应该有的一切，也许当上领主），或者通过典雅之爱获得。
实际上，典雅之爱可以使年轻人在经济上更少地受制于领主。如此，已婚贵妇也就可以帮助爱她的和她所爱的骑士。从12世纪的兰斯洛特到15世纪的约翰?德?圣特雷，这一直是被爱的贵妇的主要任务：当然是社会支持，但同样也有财力支持。有时，贵妇扮演了仙女的形象，比如12世纪《朗瓦尔的叙事短诗》或14世纪的《梅鲁西娜传奇》38中就有很好的例证，因为在中世纪，贵妇的形象是拥有花不完的钱财和无限的权力。
但是，我们所关注的典雅之爱有另一种更明显的作用。年轻人不吝惜生命，爱情如火，即使辛苦得来的财产也在所不惜，他有社会美德，从他的身上不仅要得到忠诚，还有奉献。典雅之爱的发明也扮演了这个角色。从某种角度来说，骑士对贵妇的领主丈夫忠于职守、忠心耿耿，贵妇对骑士给予回报。兰斯洛特和特里斯丹是亚瑟和马克秀的骑士。我们认为《格拉朗特的抒情小诗》是一部非典型的作品，它反映了一种残酷的习俗：每年的五旬节，亚瑟都要召集他的男爵们到一起。饭后，他让王后脱去衣服，站到一个凳子上，问大家是否见过如此美丽的女人。王后的魅力仅仅是王权的工具，仅仅是男人之间权力关系的调节剂。
事实上，不能把这个特殊的场面只当作一种奇怪的现象。它明确地代表了许多骑士文学作品所要表达的意义：典雅爱情也可能首先是男人之间的为爱争斗的故事。
……
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