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| 編輯推薦： |
◆《人间词话》是国学大师王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，是晚清以来很有影响的著作之一。
◆王国维把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
◆《人间词话》对近代文学及美学的很大贡献是提出并且详细论述了“境界”说，并在“境界”这一传统的论诗概念中注入了新的思想内容。
◆诗词美学经典，王国维代表作！全本全译全注！无需古文基础，也能完全读懂！
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| 內容簡介： |
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《人间词话》是中国近代负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话作品中，以新颖的见解独树一帜，在探求历代词人创作得失的基础上，结合自己的切身体验，熔中西美学、文艺思想于一炉，在中国学士思想宝库中占有重要地位，有着承上启下、继往开来的作用。
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| 關於作者： |
王国维(1877～1927)，名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江省嘉兴市海宁人。把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。
代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种。
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| 目錄：
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正编
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
二十六
二十七
二十八
二十九
三十
三十一
三十二
三十三
三十四
三十五
三十六
三十七
三十八
三十九
四十
四十一
四十二
四十三
四十四
四十五
四十六
四十七
四十八
四十九
五十
五十一
五十二
五十三
五十四
五十五
五十六
五十七
五十八
五十九
六十
六十一
六十二
六十三
六十四
删稿
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
二十六
二十七
二十八
二十九
三十
三十一
三十二
三十三
三十四
三十五
三十六
三十七
三十八
三十九
四十
四十一
四十二
四十三
四十四
四十五
四十六
四十七
四十八
四十九
补遗
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
人间词话补录
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
人间词
人间词甲稿序
人间词乙稿序
如梦令(点滴空阶疏雨)
浣溪沙(路转峰回出画塘)
临江仙(过眼韶华何处也)
浣溪沙(草偃云低渐合围)
浣溪沙(霜落千林木叶丹)
好事近(夜起倚危楼)
好事近(愁展翠罗衾)
采桑子(高城鼓动兰红地)
西河(垂柳里)
摸鱼儿(问断肠)
蝶恋花(谁道江南秋已尽)
鹧鸪天(列炬归来酒未醒)
点绛唇(万顷蓬壶)
点绛唇(高峡流云)
踏莎行(绝顶无云)
清平乐(樱桃花底)
鹧鸪天(阁道风飘五丈旗)
浣溪沙(月底栖鸦当叶看)
青玉案(姑苏台上乌啼曙)
满庭芳(水抱孤城)
蝶恋花(阅尽天涯离别苦)
玉楼春(今年花事垂垂过)
阮郎归(女贞花白草迷离)
浣溪沙(天末同云黯四垂)
浣溪沙(山寺微茫背夕曛)
青玉案(江南秋色垂垂暮)
浣溪沙(昨夜新看北固山)
鹊桥仙(沉沉戍鼓)
鹊桥仙(绣衾初展)
减字木兰花(皋兰被径)
浣溪沙(夜永衾寒梦不成)
浣溪沙(画舫离筵乐未停)
浣溪沙(才过苕溪又霅溪)
贺新郎(月落飞乌鹊)
人月圆(天公应自嫌寥落)
卜算子(罗袜悄无尘)
八声甘州(直青山缺处是孤城)
浣溪沙(曾识卢家玳瑁梁)
踏莎行(绰约衣裳)
蝶恋花(急景流年真一箭)
蝶恋花(窣地重帘围画省)
蝶恋花(昨夜梦中多少恨)
蝶恋花(独向沧浪亭外路)
浣溪沙(舟逐清溪弯复弯)
临江仙(闻说金微郎戍处)
南歌子(又是乌西匿)
荷叶杯(手把金尊酒满)
荷叶杯(矮纸数行草草)
荷叶杯(无赖灯花又结)
荷叶杯(谁道闲愁如海)
荷叶杯(昨夜绣衾孤拥)
荷叶杯(隐隐轻雷何处)
蝶恋花(窈窕燕姬年十五)
玉楼春(西园花落深堪扫)
蝶恋花(辛苦钱塘江上水)
蝶恋花(谁道江南春事了)
水龙吟(开时不与人看)
点绛唇(暗里追凉)
蝶恋花(莫斗婵娟弓样月)
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| 內容試閱：
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《人间词话》是王国维具代表性的文学批评著作，也是中国近代负盛名的一部词话著作，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
王国维(1877-1927 年)，初名国桢，字静安，亦字伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫，浙江省海宁人。他是中国近、现代相交时期的一位蜚声国际的著名学者。其代表作有《人间词话》《曲录》《观堂集林》等。
1877年12月3日，王国维出生于浙江海宁的一户书香世家。他自幼勤学苦读，十几岁时中了秀才，被誉为“海宁四才子”之一。可在之后的乡试中，他屡应不第，再加上甲午战争之后，中国涌人了大量的西方文化科学，使王国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望，于是他弃绝科举，追求新学。1898 年，王国维到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识创办人罗振玉，并在罗振玉的资助下于 1901 年赴日本留学。1902 年，王国维因病归国后，在执教之余埋头于文学研究，开始其“独学”阶段，《人间词话》便创作于这一时期。1911年辛亥革命后，王国维携全家随罗振玉逃居日本。这一时期他的学术重心转移到了甲骨文金文、汉简等方面。1916年，王国维应上海著名犹太富商哈同之聘，返回上海任仓圣明智大学教授，并继续甲骨文、考古学的研究工作。1925 年，王国维任清华研究院导师，教授《古史新证》《尚书》《说文》等课程，培养了一大批专家学者。1927年6月2日，王国维在颐和园昆明湖中自沉而死，引起文化界的巨大轰动。
《人间词话》是王国维在接受了西方美学思想的熏陶后，以崭新的视野对中国旧文学做出的评论。它虽是论词之作，但涉及的范围却非常广泛。王国维用传统的词话形式和传统的概念、术语、思维逻辑等，非常自然地融入了一些新的观念和方法，总结了具有普遍意义的理论问题，很有见地，达到了很高的理论水平。在体例、格式方面，《人间词话》与中国流传已久的诗话、词话之类的作品没有明显的区别，但在思想内容上，它已经具备一定的理论体系，可以称得上是旧日诗词论著中的一部不可多得的经典作品。
《人间词话》以其精辟的立论、新颖的观点、前卫的思想，以及独树一帜的风格在读者中产生了巨大的反响，许多人将它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，是中国诗话、词话发展史上当之无愧的划时代的作品。
【原文】
词以境界①为上②。有境界则自成高格③，自有名句。五代北宋之词所以独绝④者在此。
【注释】
①境界:原指一定的疆土范围(地域范围)。诗家所说的境界包括物境、情境、意境三种，王国维所说的境界也被包含在诗中三境之中，但他是从《诗经》拈出，将其引申为“意无穷”。
②上:这里所说的“上”不只包括严羽所说的“上乘”，也有认为应该从作品的客观存在看其“格”(文格和人格)的高低之意。
③高格:崇高的人格及文格。
④绝:这里是指高明绝妙。
【译文】
词的标准是境界。词有了境界自然就会形成崇高的格调，也自然会产生精妙的句子。五代和北宋的词高明绝妙的原因就在于此。
【赏析】
“境界”一词来自佛家典籍。三国时期，佛典《无量寿经》传入中国，其上记载道:“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”这里所说的“境界”意为佛教教义造诣的深浅。东汉经学大家郑玄在笺注《诗经·大雅·江汉》“于疆于理”一句时提到“往正其境界，脩其分理”，这里所说的“境界”指的是地域的范围。
在王国维之前，“境界”说已经在中国诗学领域有了充足的发展，但大都过于零散，流于表面。历代诗人和诗论家所举的与境界相关的学说，大多表述了一种审美形态，而不是对“境界”审美本质的认识。王国维以“境界”为本，以“境界”为上，给“境界”说赋予本体论内涵，进而构建了以“境界”为中心的全新的中国美学体系。这一体系在继承了中国古代艺术论传统的基础上，吸收了西方美学和文艺理论的精华，可谓贯通古今，荟萃中西。
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