新書推薦：
《
打破社交媒体棱镜：探寻网络政治极化的根源
》
售價：NT$
325.0
《
那一抹嫣红
》
售價：NT$
330.0
《
十八岁出门远行
》
售價：NT$
252.0
《
新能源与智能汽车技术丛书——智能车辆感知、轨迹规划与控制
》
售價：NT$
661.0
《
鼻科学与前颅底手术——基于案例分析
》
售價：NT$
1669.0
《
弗吉尼亚·伍尔夫传：作家的一生
》
售價：NT$
493.0
《
不胜欢喜
》
售價：NT$
296.0
《
现代欧洲史：1500—1815
》
售價：NT$
493.0
|
| 編輯推薦： |
★ 东方神话中遨游九天的神祇，西方文学里口喷火焰的怪兽，不存在于现实世界的神奇生物，却在全世界的文化里闪闪发光。
★ 网罗关于“龙”的神话和传说，趣味盎然的寻龙之旅。
★ 东方文化的祥瑞神龙，西方世界的恐惧恶龙，从人类文化源头探秘龙的形象变迁。
★ 文学作品的龙、奇幻影视剧的龙、畅销游戏的龙，详述龙在人类文化世界中的丰富形象。
★ 特邀奇幻系列小说《冰与火之歌》译者屈畅作序。
★ 大量插图，高清印刷，值得收藏的精美之作。
|
| 內容簡介： |
“龙”是一种准确来说存在于人类幻想中的生物，它诞生于远古人类文明的萌芽期，在它身上反映出了远古人类的图腾崇拜，而这种糅合了多种因素的图腾崇拜固化到文化中，却产生出了东方龙与西方龙两种似乎截然不同的文化形象。
《龙：恐惧与权力》以神奇的“龙”形象为主题，以传说中的动物“龙”为中心，追溯了历史上关于龙的概念。从古希腊神话、古罗马神话、北欧神话、日耳曼神话、古希伯来神话等，探讨了龙在西方世界的特征；同时，作者又探讨了龙在东方（尤其是中国）的文化结构，在展示出与西方的共性之外，又研讨了其个性特征。随后作者将目光转向了以骑士英雄传说为代表的中世纪神话和民间故事如《亚瑟王》等，并结合当下时新的如J.R.R.托尔金作品、C.S.刘易斯作品、乔治·R.R.马丁作品、《指环王》、《权力的游戏》等热门小说、影视作品及其带起的整个奇幻热的文化现象进行论述，引导我们正确认识到这些文化现象背后潜藏的人类对龙无穷尽想象的社会心理。
全书含百余幅全彩高清插图，图文并茂，按时间性与地域性讲述了与传奇的想象中的生物“龙”相关的丰富历史与文化，作者知识广博，资料收集翔实，阅读这本书是一次愉悦的世界龙文化之旅。
|
| 關於作者： |
本书作者马丁·阿诺德（Martin Arnold），赫尔大学北欧研究荣誉教授。他的代表作品有《维京人：文化与征战》和《雷神索尔：令人惊叹的神话》。
译者简介：
本书译者潘明霞，南京审计大学外国语学院副教授，文学博士。江苏省语言学会理事，江苏省翻译协会理事，江苏省高校教学研究会理事。长期以来从事高校英语教学与研究工作，主持江苏省哲学社会科学规划课题1项，主持江苏省高等教育教学改革课题2项，发表论文20多篇，出版专著1部。
|
| 目錄：
|
序 龙的东西之别和终统一 1
引言 龙的起源 1
章 希腊和罗马神话中的龙 1
第二章 《圣经》和圣徒生活中的龙 33
第三章 日耳曼龙（上）：古斯堪的纳维亚神话和古英国文学 67
第四章 日耳曼龙（下）：古老的萨迦 89
第五章 动物寓言集和凯尔特神话中的龙 113
第六章 亚洲龙 131
第七章 民间传说中反对贵族统治的龙 161
第八章 作为虚构和事实的欧洲龙：从中世纪传奇到育龙 183
第九章 古龙复活：J.R.R.托尔金和C.S.刘易斯 213
第十章 野性的龙 231
第十一章 乔治·R.R.马丁的龙与权力问题 253
结论 龙和恐惧 271
致谢 277
参考文献 278
图片致谢 305
|
| 內容試閱：
|
序 龙的东西之别和终统一
龙，对我们中国人——“龙的传人”——来说当然毫不陌生，但此刻您手上的这本《龙：恐惧与权力》讲述的却不仅仅是我们熟悉的龙，也不单是世界上某国某地独有的龙，而是着眼于呈现人类文化所共有的这一奇特而复杂的文化符号。
毋庸置疑，龙的形象绝非东方所独有。只消看看我们现代人耳熟能详的奇幻作品，龙几乎一直就是终极怪物和至高的力量象征。那它的形象究竟是从何而来？西方式的喷火龙与东方尊贵的金龙的分野又在哪里？回答这些问题就是本书的价值所在。
马丁·阿诺德作为一位英语国家的著名科普作者（他的其他文化作品还包括维京人、雷神索尔等主题），首先以全书近一半的篇幅（章到第五章）浓墨重彩地讲述印欧语系的龙，也就是西方传统文化中的龙。印欧语系是目前世界上大语系，主要由于史前人类的迁徙而形成，不但包括了英语，且如今的欧洲人、印度人和美洲人所用语言几乎都属于这一语系，在这一大语系下的龙这个虚构形象具有着共性。
与东亚（尤其是中国）的龙“尊贵威严”的外貌形象不同，印欧语系的龙涵盖更宽广。大蛇是龙，九头蛇是龙，海蛇是龙，拉弥亚是龙，乃至有的三头犬也是龙。只要符合蛇形、爬虫类（两栖动物或爬行动物）、体型巨大、食人这几个概念里的一个或多个，就可能被称为龙，按时髦的话说叫“缝合怪”。而这种形象的龙几乎永远不会扮演正面角色，它们总是英雄的绊脚石，是恐怖和邪恶的象征，而我们在后文中即将看到，这种精神特质代表了东西方的完全对立。
从源流上看，印欧语系的神话可分为三支：一支是人类文明的初发源地，中东“新月沃土”地区的神话，由此进一步诞生了犹太教、基督教和《圣经》；一支是新月沃土与欧洲交界地带的南欧及小亚细亚诞生的希腊神话；后一支是欧洲本地土著，如日耳曼人、盎格鲁 - 萨克逊人、冰岛维京人等，包括更早更独立的凯尔特人的神话。这三支神话在公元纪元的初几百年间被基督教所统一，合并为中世纪的教义与寓言，龙的邪恶形象来自这三个分支，后也趋于固定，乃至成为撒旦的代表。整个过程与人类历史的进程完全吻合，充分说明了文化乃是社会的“上层建筑”。
在第六章里，作者转过来讲述东亚的龙，并稍带介绍印度的龙（他在文中虽然声称印欧语系的印度的龙对中国有很大影响，但并未说明具体有何种影响或如何产生），与西方的龙形成鲜明对比。龙在东亚虽然有时也被视为威胁，但更多的是代表希望。作者据此进一步认定，东亚的龙缺少“独立地位”，以致成为皇权的象征，或者说东亚的龙就是人的化身。
总之，龙大体分两种，以印度为分界线出现巨大差别。一东一西，一善一恶，一高贵一歹毒。这就是本文罗列无数事例后呈现的基本结论，也是全世界龙文化的脉络。
接下来的第七章到第八章，作者接续前五章的时间脉络，讲述西方龙的传统被基督教全面接管之后，在宗教时代——中世纪——出现的各种传奇和寓言对其形象的加工，这种加工延续到近代早期（文艺复兴时期），逐渐添加上阶级、反抗等内容。此后人类进入理性时代，龙在西方文坛上的地位大大下降，此后二三百年间处于低潮，一直到工业革命、也就是 19 世纪以后才慢慢回到舞台。哥特小说、浪漫主义及相关视觉作品的出现，后催生出当代具有重要意义的文化分支——奇幻小说。
第九章到第十章属于我们耳熟能详的现代奇幻作品，作者以《魔戒》《霍比特人》为典型，附带介绍了“纳尼亚传奇”“地海”“龙骑士波恩”“伊拉龙”“哈利·波特”“碟形世界”等著名作品中的龙，以及龙文化在电影、动画、角色扮演游戏各领域的辐射。
在终的第十一章里，我们看到完美的“霸主”作品的出现，也就是当代影响力的奇幻小说《冰与火之歌》及其改编电视剧《权力的游戏》。作者认为马丁的龙“独一无二”，乃是融合了东西方传统而诞生的新形态的现代奇幻龙。龙的形象纵然在古代有流派之别，但在 21 世纪的虚构史诗作品中，在《冰与火之歌》里终于得到终统一。
《人类简史》的作者、以色列人尤瓦尔·赫拉利有个著名论断，“人类重要的能力是讲故事的能力”。显而易见，龙作为故事中诞生的、完全脱离现实的虚构动物，它能在人类文化中留下如此深刻的印记，关于它的故事才是精髓之所在。本书在写作上对此有意作了倾斜，介绍基本发展脉络之外，较为克制地抒发理论，将大部分篇幅用来罗列和呈现不同文化中龙的故事，好像一个包罗万象的万花筒，丰富着读者的知识面，刺激着文化想象力。从这个意义上讲，本书对奇幻小说、大众文化乃至人类学爱好者来说，实在是一本不可多得的收藏。
是为序。
屈畅
引言 龙的起源
我们对龙的意义一无所知，就像我们对宇宙的意义一无所知一样，但是龙的形象中有一些东西符合人类的想象，这就是龙在不同的时期和不同的地方出现的原因。
——豪尔赫·路易斯·博尔赫斯
如果被问及龙是什么，大多数人会这样回答：它有四条腿和一对翅膀，身上有鳞甲，喜欢秘藏黄金，会喷火或喷射毒液（或两者皆有），会说话，聪明但残忍，喜欢吃那些常常衣着暴露的处女。很明显，这种对龙的概念认知，主要来源于托尔金的中土幻想小说以及圣乔治和龙的著名神话，但这两者结合所产生的描述绝不是龙的定义。
形形色色的龙是一种全球性的现象，这本身就是一个谜。这是怎么发生的？它不可能是文化接触的结果，至少不全是这样，显而易见的是，全球化是一种相对现代的现象。因此，举例来说，在美洲土著和中国神话中，龙被认为是神祇、怪兽或其他，都无法用任何文化接触来解释。当然，龙的概念可以被视为起源于对真实生物的恐惧，印度和埃及的鳄鱼以及印度尼西亚的科莫多巨蜥就是很好的例子。然而，这仍然不能完全解释为什么龙的神话出现在没有这种生物存在的地区。一个更有说服力的可能性是：恐龙一度在全球存在。
尽管我们现代智人祖先的存在和恐龙的存在之间相隔了 6000 多万年，但那些后来进化成人类的原始哺乳动物与恐龙是同时代的，这点是千真万确的。有鉴于此，宇宙学家卡尔·萨根认为，与恐龙和史前捕食动物相关的记忆总体上都是我们大脑中固有的，尽管萨根坦率地承认他的理论是推测，但不能完全否定这个推测。简而言之，萨根正在研究的对象是可能被称为“生存意志”的东西，我们可以有把握地说，这是一个既定的事实。
然而，即使萨根的观点永远无法得到充分证明，但有一件事不可辩驳，那就是恐龙在全球的遗产——它们的骨骼。对于早期的先民来说，如此巨大生物骨头的发现需要给予解释。在精神上把它们改造成可怕的生物，属于意料之中的事，全球巨龙以这种方式出现完全有可能。既然如此，不同地区的龙存在差异可以被看作是不同文化规约和价值观发展的结果，在日本成为一种文化标准的东西，在斯堪的纳维亚也如此是不现实的。
但也有可能我们真的不需要用恐龙来解释我们的龙神话。在人类生存的进化原则方面，大卫·E. 琼斯遵循着与萨根类似的推理线路，他从人类学家的角度审视了我们的生存本能之后，提出了“猛禽、蛇、猫与灵长类捕食者复合体”的命题。有翼猛禽、毒蛇和尖爪猫合在一起就构成了动物世界中所有人类害怕的东西，龙是它们的综合体现。虽然琼斯的想法总是引人入胜，也很有说服力，但他倾向于把所有的龙都看作是从这种范式中衍生出来的，这或许有点言过其实。琼斯认为，有两种明显的不同意见，一种认为不是所有的龙都能喷火，这一特征应该源自猫的呼气；另一种认为不是所有的龙都有猛禽的飞行能力。在人们形成的种种关于龙的想法中，蛇的因素必不可少，因为龙在人类头脑中的进化通常是从蛇开始的：蟒蛇是地球中心德尔菲的个守护者；亚洲眼镜蛇起源于眼镜王蛇；伊甸园大蛇继而成为地狱大红龙等等。
总的来说，龙的起源不能在每一个细节上都得到令人满意的解释，但是，毫无疑问，人类对食肉动物的恐惧是重要的原因。可以解释的是，为什么在地理位置上相距遥远的不同文化中，龙与英雄之间的故事往往有着惊人的相似之处。为了理解这是如何形成的，我们需要追溯几千年前发生的那些事。可以说，这方面引人注目的例子是：在凯尔特、希腊、罗马、早期日耳曼、波斯和印度神话中，这些故事在更庞大的神话结构中有着奇怪的相似之处。
自 18 世纪后期以来，语言学家们一直在思考某些词与词之间词源关系的重要性，这些词后来归入印欧语系；实际上，上文中提到的神话结构就是用这些语言表达的。因此，人们推测，这个印欧语系的族群一定有一个共同的起源，那就是一种原始印欧人，他们在青铜器时代从欧洲向东和向南迁移。他们的技术非常先进，重要的是他们能够锻造金属武器和驾驭马匹，这些马匹被用来拉着他们的战车上战场，这意味着在青铜时代晚期，这些民族已经征服了从地中海到波斯再到印度次大陆的各个地区。随之而来的是他们的语言和信仰在整个印欧语系中都根深蒂固。
这些人究竟是谁？还不能确定，但是 20 世纪的一位考古学家——玛丽雅·金布塔斯（1921—1994 年）提出了库尔干人假说，这个理论超越 了早期德国学者提出的雅利安人假说，这个一度流行的假说后来被纳粹用作 军事入侵的借口。金布塔斯的理论依据建立在对跨越印欧地区库尔干人古墓的挖掘上，这些古墓显然属于同一民族，其中古老的墓是在高加索和西乌拉尔的黑海地区发现的。因此，人们认为原始印欧人起源于此。
专家分析已经确定了印欧语系神话系统在结构上的某些基本相似之处。这一理论的核心是所谓的三功能假说，这一理论早是由法国语言学家乔治·杜梅齐（1898—1986 年）提出的，根据他的分析，印欧神话反映了土著社会的等级制度。在杜梅齐提出的三种社会功能中，的一种是由统治者或君主来履行，他们既掌管祭司的职位，又掌管法律，而且常常被认为具有法力。这一功能对应神话中的神，例如印度的毗湿奴（或他的前任瓦鲁纳）、挪威的奥丁（早期日耳曼的沃登）和希腊的宙斯（罗马的朱庇特）。行使中间功能的是战士，他们在不同神话中都被具体化，例如，印度的因陀罗、北欧的托尔和希腊的赫拉克勒斯（罗马的大力神）。执行功能的是生育之神，他们常见的形象是一对被女神陪伴的双胞胎：同理，印度的生育之神演变为骑兵阿什文和女神萨拉瓦蒂，希腊的生育之神为卡斯特和波卢（罗马的双子座）以及他们的妹妹海伦，挪威的生育之神为弗蕾和他的孪生妹妹弗雷亚以及他们的父亲恩霍德。在早期的日耳曼人那里，与之对应的是纳尔土斯女神。
尽管正如一位评论家所说，“雷神和因陀罗之间的差别就如同冰岛和印度之间的差别一样大”，而且人们也可以轻而易举地指出米德加德蛇和阿普陀之间也是如此，而如此明显的相似之处不可能仅仅是巧合。事实上，这样类似的桥段随处可见，例如古希腊神话中宙斯与堤丰之战、赫梯神话中巴尔与雅汶之战以及不计其数的凯尔特神话和传说中英雄们（有时并不令人钦佩）在湖泊和峡谷中与龙的搏斗。
本书关注的就是这个印欧语系的族群，因为我们现代关于龙的许多概念都源于此，既有原始神话，也有后来从中衍生出来的民间传说。我们也将密切关注邪恶的那条龙，它在伊甸园中以蛇形出现，后来演变为世界末日中的撒旦龙，正如《新约全书》的《启示录》中所述。这条龙通常是异教的同义词，说的就是任何非基督教的信仰，因此被视为早期教会的主要敌人和基督教圣徒如圣乔治的主要消灭目标。
然而，尽管龙是一种全球现象，但不能说它对各色流行文化都产生了重大影响，因为很明显，在一些神话里，龙大部分状态下都是独来独往。著名的例子有：初是玛雅人的羽蛇神，后进入阿兹台克神话；两个美洲土著巫师分别是以水蛇基奇亚特胡西斯和巨角蜗牛韦尔梅克的样子出现，他们在缅因州华盛顿县的博伊登湖打作一团；伊利诺伊州的食肉龙鸟皮亚萨；毛利人传说中被称为塔尼瓦的可怕生物以及来自澳大利亚土著神话的怪物布尼耶和原始的梦幻神——彩虹蛇。虽然它们也引人入胜，但是由于本书的目的，它们不在讨论的范围之内。
后还有一个问题，而且还不是个小问题——龙的起源。尽管在很大程度上，我们可以理解龙的概念是如何从人类的生存恐惧中产生的，而随后这种恐惧由于迁徙和更平稳的跨文化接触而发展；而难以理解的是龙在人类灵魂深处的重要性。结构人类学的理论为解决这个问题提供了一种方法，著名的是克劳德·列维-斯特劳斯（1908—2009 年）的著作《生与熟》。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
