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| 編輯推薦： |
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天下之本在国，国之本在家，家必有训。研读清代名家名训，跟着古人修身齐家。
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| 內容簡介： |
内容简介/提要
本套丛书共五册，是一套由中国历代名人撰写的经典家训集成。上至周朝，下至清代，前后横跨两千余年，共收录了近两百篇经典家训作品。本书收录的主要是清代的部分家训名篇，其中既有帝王庭训，也有名士家规；既有严父训子，也有慈母教儿。可以说，本书是对清代家训作品进行了一次系统的梳理，每篇家训开篇的导读，都能使读者迅速地契入作品之中，注释更是解析清楚，不让一个难译的词句轻易划过，便于读者轻松阅读，并深入了解每篇的思想精粹。
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| 關於作者： |
作者/译者简介
石孝义，天津市作家协会会员。2006年至2015年将近十年间，积极致力于非物质文化遗产及传承人的发掘整理工作，曾深入民间采访民间手工艺者、非遗继承人几十人，刊发报道百余篇，拍摄照片几千幅。从2016年至今致力于传统文化、国学典籍的搜集、整理、编校、注译工作。
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| 目錄：
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目录
庭训格言/爱新觉罗·玄烨 001
家政须知/丁耀亢 033
孝友堂家规、家训/孙奇逢 055
于清端公治家规范/于成龙 081
定园公家训/戴明说 090
蒋氏家训/蒋伊 101
王太岳家训/王太岳 111
家训谆言/李绿园 116
给弟香亭书/袁枚 142
戒子书/洪亮吉 147
豫诚堂家训/刘沅 153
母教录/郑珍 156
倭文端公遗书/倭仁 172
曾国藩遗嘱/曾国藩 176
恒产琐言/张英 183
德星堂家订/许汝霖 204
谕麟儿/郑板桥 217
寄内子及训诸子书/纪昀 222
训长子汝舟/林则徐 226
致儿子书/张之洞 232
塾中琐言/张行简 238
示儿书/林纾 255
推动全社会进行儿童“读经”教育，
传承中华民族五千年璀璨文化? 261
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| 內容試閱：
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言/序言
序
一
“家训”，也称“家令”“家诫”“家戒”，是古人对父母、祖上训诫子孙的一种尊称。学界认为，《商书·盘庚上》中的训辞是我国家训史上有文字记载的早的一篇家训。但这时的“家训”二字的意义还比较模糊。较为清晰的家训形式的出现，应当说是西周的周公姬旦的《诫子伯禽》，这篇文字以“教子言行”的方式训诫其子伯禽谦虚谨慎、戒骄戒躁，实际上已经具备了家训基本的元素。总的来说，先秦时期，家训还处于萌芽时期，这个时期的家训思想只是见于一些先秦古籍的记载中，没有出现独立成篇、有意为之的家训作品。在这些零散的记载中，尤其以帝王的庭训为多，所以这一时期的家训形式带有极浓的国家政治色彩，“家”的概念还没有具体成型。
到了两汉时期，家训才慢慢地开始成型。“家训”一词早出现于《后汉书·边让传》，蔡邕在向何进推举贤才边让时，说他“髫龀夙孤，不尽家训”。与“家训”同义的“诫子书”“家诫”一类的典籍形式主要也是在这一时期出现。据王长金考证，《艺文类聚》中引用《诫子书》《家诫》等有十多家，其中早的有汉代刘向的《诫子歆书》，之后有张奂、司马徽、马援的《诫子书》等，“训”“诫”在当时已经作为独立的文体出现了。西周末年，国家分崩离析成大大小小的诸侯国、相互杀伐吞并，宗法制度崩坏，礼仪制度已无人遵循，这几百年间许多国家的存在如白驹过隙，匆匆而逝。这时，依靠血缘维系组成的社会基本的“原子”—“家庭”“家族”，在乱世之中慢慢地凸显出来，并终成为坚固、稳定的社会基本组成单位，并由此一直延续了几千年之久，成为华夏文明的一个突出的标志。林语堂在《吾国吾民》中说：“中国人只知有家不知有国。”这一语确实道破了中国社会的一个本质。此外，钱穆先生在《中国文化史导论》中对“家”的溯源是这样定义的：“中国古史上的王朝，便是由家族传袭。夏朝王统，传袭了四百多年，商朝王统传袭了五六百年。夏朝王统是父子相传的，商朝王统是兄弟相及的。”这表明中国古代的政治统治体系是“家”“国”合一的“家天下”式的，其中“国”是“家”在政治领域上的扩大和延伸，“家”是“国”的社会基本细胞。这是从正、反两个方向定义了“家”与“国”的关系。不管怎样，“家”是几千来年中国社会稳固、连续、绵长的一个“原子”。钱穆认为“家族是中国文化一个主要的柱石”，他甚至说：“中国文化全部都从家族观念上筑起。先有家族观念乃有人道观念，先有人道观念乃有其他的一切。”再通俗一些讲，即儒家经典《大学》中提到的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”，也就是后世被奉为儒家经典八条目的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的儒家修学次第。正是由此，从汉代将儒学奉为正统之后，中华文脉之中“齐家”的思想也逐渐成为一个坚定的符号存在下去，而如何齐其家，怎样使家齐，便也成了日后士大夫，隋唐之后儒生，再之后所有有责任心、使命感的国人一项坚定的使命，于是维系家族的昌盛，使家族源远流长，也便成了家训的一个清晰的目标与责任。
免费在线试读
庭训格言
爱新觉罗·玄烨
导读————
《庭训格言》为胤祯称帝后，与诚亲王允祉等回忆其父康熙帝平素
教诫他们诸皇子时的话语结集。全书共 246 则，为语录体，每则均以“训
曰”起首，内容涉及为学、为君、处世、生活之道等。如关于读书，训
诫中康熙告诫儿辈一定要用心读书，但读书又必须有所选择，当以《四
书五经》为主。并强调读书一定要与实践结合起来，不能拘泥于书本。
关于为人处世 ， 康熙认为为人要有敬畏之心，以免为非。关于为君之道，
康熙认为国君一定要知人善用，处事公正。其次，要做到以身作则，令
行禁止。此外，虽贵为封建帝王，康熙帝还不忘对皇子进行生活常识教育。
清代皇子教育之严，清人赵翼曾有记述，其曰：“本朝家法之严，即皇
子读书一事，已迥绝千古。余内值时，届早班之期，率以五鼓入，时部
院百官未有至者，惟内府苏喇数人（谓闲散白身人在内府供役者 ) 往来。
黑暗中残睡未醒，时复倚柱假寐，然已隐隐望见有白纱灯一点入隆宗门，
则皇子进书房也。吾辈穷措大专恃读书为衣食者，尚不能早起，而天家
金玉之体乃日日如是。既入书房，作诗文，每日均有程课，未刻毕，则
又有满洲师傅教国书、习国语及骑射等事，薄暮始休。……然则我朝谕
教之法，岂惟历代所无，即三代以上，亦所不及矣。”而我们从康熙《庭
训格言》中亦可窥见一斑。不仅如此，由于此书“皆实录圣训所未及载
者”，并且书中涉及有不少军国大事、朝章典故，因而具有很高的史料
价值。所以四库馆臣评价说：“是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得
精微 ; 又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训
诰共昭法守矣。”
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