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| 編輯推薦： |
《埃及四千年》《耶路撒冷三千年》的历史均源起这部书；它将告诉你地中海如何塑造西方文明；美国古典史学科奠基人布雷斯特德经典之作；美国国家科学院、历史学会推荐作品。
对于喜欢历史但是不太了解欧洲史的人来说，这是一部极好的欧洲史入门书籍：通俗简单，语言亲切和蔼，一点都不觉得生涩。
本书颇具深度，笔墨庄重却不枯燥，学术，却不沉重。严谨的考据，透彻的叙述，清晰的线索，真实丰满的史实再现，无一不诠释着作者治史的功底。
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| 內容簡介： |
★地中海见证了无数政权的崛起与衰落， 但人类文明的征程从未中断，没有哪种文明会不经历波折起伏而长盛不衰。
从盛极一时的金字塔时代到埃及帝国终结，从希伯来王国的建立到其终被亚述和迦勒底摧毁，从希腊人征服爱琴海世界到市民和城邦的消亡，从罗马统一意大利到帝国分裂、灭亡……地中海一一见证了这些伟大文明的崛起和陨落。读懂地中海，你就能看透中东乱局的千年宿怨之根，理清人类文明的发展脉络，明白为何它孕育并塑造了西方文明。
★本书内容基于芝加哥大学教授J·H·布雷斯特德的历史学讲义
内含300幅珍贵历史实物图片 展现近代西方重大考古发现
见证从史前3000年到西罗马帝国灭亡3000多年间人类文明的征程
探究文明从诞生、兴盛到衰亡的全过程，揭示文明发展轨迹背后的历史规律
★严谨权威的史料分析 生动流畅的讲述 丰富的图片资料=世界秀的通俗史学读物之一
★美国历史学会、美国国家科学院推荐
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| 關於作者： |
J.H.布雷斯特德（James Henry Breasted, 1865-1935）
美国著名历史学家和考古学家
以埃及学研究著称于学界
西方古典史研究领域的人
美国古典史学科奠基人
美国国家科学院首位考古学家成员
美国历史学会奖以他的名字命名
《夺宝奇兵》系列电影主人公印第安纳·琼斯的原型
译者
马丽娟，复旦大学哲学博士，另有译作《人性的弱点》。
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| 目錄：
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目录
开篇 欧洲的古人类
001 ▏一、古代欧洲先民
007 ▏二、早石器时代
010 ▏三、中石器时代
017 ▏四、晚石器时代
第一章 金字塔时代的埃及
036 ▏一、早的埃及人
049 ▏二、金字塔的主人
066 ▏三、金字塔时代的繁荣
第二章 帝国时代的埃及
074 ▏四、尼罗河上追溯埃及封建时代
081 ▏五、帝国的开创
086 ▏六、埃及帝国的鼎盛时期
095 ▏七、帝国的衰落
102 ▏八、古埃及文明密码的破译者
第三章 西亚：巴比伦尼亚
105 ▏九、西方文明的进化图景
109 ▏十、肥沃新月的冲突与融合
114 ▏十一、苏美尔人及其与闪米特人的冲突
127 ▏十二、萨尔贡时代——闪米特人的次盛世
130 ▏十三、新月联盟——苏美尔人与闪米特人的融合
134 ▏十四、汉穆拉比统治下的巴比伦尼亚
第四章 亚述与迦勒底
145 ▏十五、早期的亚述及其敌人
154 ▏十六、亚述帝国（约公元前750 年至公元前612 年）
163 ▏十七、迦勒底帝国：后一个闪米特帝国
第五章 米底- 波斯帝国
169 ▏十八、印欧民族的扩散
173 ▏十九、雅利安民族琐罗亚斯德
175 ▏二十、居鲁士与波斯帝国
178 ▏二十一、波斯帝国的文明（大约公元前530 年至公元前330 年）
185 ▏二十二、对波斯文件与楔形文字的破译
189 ▏二十三、波斯宗教对波斯帝国统治的影响
第六章 希伯来人与东方的衰落
191 ▏二十四、巴勒斯坦：希伯来人定居之前的居民
193 ▏二十五、希伯来人定居巴勒斯坦，建立希伯来王国
197 ▏二十六、两个希伯来王国
202 ▏二十七、亚述和迦勒底摧毁希伯来王国
204 ▏二十八、被流放的希伯来人，波斯解救希伯来人
208 ▏二十九、东方的衰落，对东方文明的回顾
第七章 欧洲文明的发端——东地中海世界的崛起
211 ▏三十、欧洲文明的发端
214 ▏三十一、爱琴海世界的岛屿
224 ▏三十二、爱琴海世界的大陆
231 ▏三十三、北地中海地区的新发现——东地中海世界的崛起
第八章 希腊人征服爱琴海世界
237 ▏三十四、希腊人进入爱琴海世界
244 ▏三十五、希腊人从游牧到定居
第九章 希腊的君主时代
247 ▏三十六、爱琴文明遗产——腓尼基商业的发展
252 ▏三十七、腓尼基人给欧洲带来了字母
255 ▏三十八、希腊战士英雄赞歌
257 ▏三十九、早的希腊宗教及早期发展
第十章 贵族时代的希腊
262 ▏四十、君主制的消亡，贵族的统治
266 ▏四十一、贵族时代的希腊扩张
269 ▏四十二、贵族时代的希腊文化
第十一章 手工业革命——僭主时期
273 ▏四十三、手工业和商业的革命
278 ▏四十四、民主权力的兴起——僭主时期
283 ▏四十五、僭主时期的文明
第十二章 击退波斯
294 ▏四十六、波斯人的到来
298 ▏四十七、击退波斯人和腓尼基人
第十三章 雅典和斯巴达的争霸
306 ▏四十八、雅典与斯巴达的冲突
308 ▏四十九、民主的胜利——雅典帝国崛起
312 ▏五十、金钱决定的胜负——次伯罗奔尼撒战争
第十四章 伯里克利和雅典的繁荣
317 ▏五十一、雅典人的社会生活
323 ▏五十二、雅典的智慧——技艺与哲学
328 ▏五十三、雅典之美——艺术和文学
第十五章 雅典帝国的灭亡
341 ▏五十四、暴政导致衰弱——第二次伯罗奔尼撒战争
346 ▏五十五、第三次伯罗奔尼撒战争及雅典帝国灭亡
第十六章 后的城邦战争
352 ▏五十六、民主的衰落与斯巴达人的专制
357 ▏五十七、底比斯——希腊时代后的统治
第十七章 伯里克利之后的希腊文明
363 ▏五十八、建筑雕塑绘画
366 ▏五十九、宗教文学思想
第十八章 亚历山大帝国
374 ▏六十、马其顿的崛起
377 ▏六十一、亚历山大的征服
383 ▏六十二、亚历山大的统治
第十九章 亚历山大的后继者
387 ▏六十三、帝国的继承人
391 ▏六十四、希腊的衰落
第二十章 希腊化时期的文明
392 ▏六十五、城市建筑艺术
403 ▏六十六、科学发明、图书馆与文学
411 ▏六十七、教育哲学宗教
414 ▏六十八、希腊化世界的形成——市民和城邦的消亡
第二十一章 罗马征服意大利
416 ▏六十九、西地中海世界
421 ▏七十、罗马的草创
426 ▏七十一、共和时代来临
434 ▏七十二、征服亚平宁
第二十二章 罗马共和国的统治与征服
440 ▏七十三、罗马共和国统治初期的意大利
443 ▏七十四、罗马和迦太基的竞争
449 ▏七十五、西西里争夺战
451 ▏七十六、汉尼拔远征和迦太基灭亡
第二十三章 地中海帝国的建立和衰落
460 ▏七十七、罗马在东地中海的扩张
463 ▏七十八、罗马共和政府与罗马文明
470 ▏七十九、罗马城市和乡村的堕落
第二十四章 百年动荡与共和国的灭亡
478 ▏八十、共和制与贫民的对立
481 ▏八十一、马利乌斯和苏拉的统治
486 ▏八十二、庞培和恺撒的事业
495 ▏八十三、帝国的黎明——百年内战的结束
第二十五章 帝国时代——奥古斯都及其继承人们
498 ▏八十四、奥古斯都的统治
504 ▏八十五、奥古斯都时代的文明
511 ▏八十六、个百年和平的终结
第二十六章 帝国时代——皇帝、军团以及法律
517 ▏八十七、第二个百年和平时期的罗马皇帝
525 ▏八十八、罗马的行省制度
535 ▏八十九、罗马——世界的中心
542 ▏九十、基督教的壮大
546 ▏九十一、第二个百年和平结束
第二十七章 百年革命——罗马帝国分裂
548 ▏九十二、帝国内部的衰败
552 ▏九十三、百年革命
556 ▏九十四、东方式的专制统治
560 ▏九十五、帝国的分裂——基督教的胜利
第二十八章 野蛮人的胜利与古代的结束
565 ▏九十六、野蛮人的入侵与西罗马帝国的灭亡
570 ▏九十七、教堂的胜利及其对西方的影响
575 ▏九十八、东方的后一次崛起与近代欧洲国家的雏形
580 ▏九十九、回顾
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| 內容試閱：
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开篇 欧洲的古人类
一、古代欧洲先民
人类是在与哺乳类动物的长期争斗中渐渐地变得强大起来，以至于在自
然界中找不到对手。
在几世纪前北欧的一些村庄之中，依旧可以看见森林狼在街道上捕食儿童，或是在密林深处穿行。即便是在现在的印度，依然时常会发生人类被老虎袭击的事件；现在的非洲，人类依旧是狮子口中的食物。但是，远古时代的一些哺乳动物尽管有着强大的力量却并没有得到幸运之神的眷顾，没有逃脱掉被灭绝的命运。它们因为没能适应自然界的变化而终消失了。人类却在面临同样残酷的自然变化的时候存活下来并不断壮大。在与自然界中其他哺乳动物争夺生存领地的过程中，人类的生存力得到了不断的提升。人类的不断进化使人类逐渐获得强大的力量，甚至在自然界中已经难遇敌手，而人类之所以难遇敌手的原因就在于人类学会了使用武器，即便是那些看起来很简单的工具，也让尼罗河下游的长颈鹿和大象灭绝了。千年之前的幼发拉底河上游平原，古代的亚洲狩猎者几乎让这里的亚洲象灭绝。存在至今的大猩猩很快也会从非洲的土地上消亡。之所以会产生上述的结果就在于人类使用的工具。随着使用的工具不断改良，动物种类的灭绝速度也在不断地加快。不少自然科学家认为，现在我们所处的时代已经是哺乳动物时代的末尾阶段。
这个阶段是人类取得优胜地位相对比较显著的一个时期。人类获得这种优胜地位是一个渐进的过程，人类的整个进化过程是较为缓慢的。现在的科学发现表明，大概在50万年前人类才开始逐渐进化。人类的生存能力是在漫长的时间里不断地与残酷的生存环境斗争中慢慢地提升起来的。这也使得人类成为自然界中也是学会制作工具的物种。众所周知，不少动物是会使用自然提供的一些工具的——如木棍或者是石头，原始的人类也曾经是这样的。然而，早期人类并未满足于此，而是在此基础上学会了制造工具，迈出了这更为重要的一步。人类也由此得以与其他动物区分开，这源于早期人类发觉自然界提供给他们的工具诸如石头并不能满足他们实际的需求，难以完全符合他们实现目的的要求，因此，他们感到“不满足”——对于进步而言是至关重要的一个要素，那些具有创新精神的早期人类逐渐学会了改造这些工具，用石头对石头加以改造，加工那些石头使它们符合他们的实际需
求。他们不再仅仅靠自然提供的食物维持生存，而是通过改造的工具主宰他们周围的世界。而这些工具也使得他们变得异常强大起来，凭借这些工具，无论是面对自然界那些有生命还是无生命的对象他们都能应付得了。对人类而言，这种制造工具的实践活动具有极为重要的意义，它对人类整个发展进程持续产生着深刻的影响，它还改变了人类的生存环境。我们可以在此观察一下现在我们生活的世界，再与之前的历史作对比，我们就能够发现，曾祖父母听说过收音机、飞机但却没见到过。他们那一辈也很少有人乘坐过机动车。对他们而言在自己家中安装电灯或是电话是不可想象的。但他们的祖辈中大部分人一生难见一次机动车，旅行只能乘坐马车。然而，各类的工具被人一个个地发明出来了，并慢慢地改变着我们生活的世界。
我们不难想象，每一个新的创造发明都是在原有的发明基础之上创造出来的，就像马车与货车的出现少不了训练野马和发明车轮，船只的发明是海上旅行、贸易得以实现的条件；学会制造铁工具是因为发现了铁矿，而铁工具的出现成为切割石料的前提条件，那些壮美的高楼以及其他石料建筑都源于能够切割石头；再比如知识的传播离不开写作，而写作的基础是文字的发明。
若是继续追溯人类的历史，就能够发现早期人类只是一些比他们那个时代的动物稍强一些的野人。在那个时代中，早期人类也只能凭借自己的身体保护自身，需要找食物或是做一些其他事情。那个时代没有谁会教会他们技能，他们还不会取火，也没有语言。一切的事情，每一件工具都需要他们自己独立地、坚持不懈地学习、创造发明出来——不管是多么简单的工具。我们能够由此推断出，在人类原始心智产生的黎明之前还存在着一个原始人类并未产生制作工具的时期。人们可以这样认为，我们通过专业化的工具、设备以及机械等去开发自然的过程就是人类社会职业发展史。人类文明中社会、政治、艺术以及宗教等各个方面的发展都离不开不同工具的发明。现代文明象征物的代表是蒸汽机和内燃机，而几万年前旧石器时代的文明象征物就是石杵和石斧，“我们创造了历史”，这是亨利·福特说过的一句名言。的确，我们现在已经找不到没有掌握任何一种工具的人了——就像早期人类那样。然而，我们如今依旧能够找到一部分仍旧过着原始生活的群落。他们仍然依靠着早期人类的生活方式生活。通过对他们生活环境的研究，我们能够了解到一些早期人类的生活状态，就像英国人在大约一个世纪以前在塔斯马尼亚岛上发现的塔斯马尼亚人，他们几乎不会任何技能，浑身赤裸，不会制造弓箭之类的武器，也不会捕鱼，更不用说建造房子，他们没有驯养山羊、绵羊、母牛、马匹、狗等家畜，也不会种植任何农作物，他们不知道用黏土可以烧制瓷器，因而也没有装食物的罐子、盘子、壶等瓷质器皿。
塔斯马尼亚人的生活要求很低，既没有衣物遮体，也没有房屋容身，他们只是凭借着一些为基本的生活本领就度过了漫长历史，迈出了前文明时期。他们仅仅学会了用火来取暖和制作食物。他们好的武器就是那种在木棍顶部固定上石尖的长矛。他们还无法制作铁质的武器，因为他们还不知道铁的存在。他们通过石质长矛来狩猎、自卫。当然他们还有其他的一些生活技能，就像把石板边缘磨薄做成简单的石刀，用石刀来处理猎物的皮肉，还可以制作一些杯子、器皿和篮子——材料是树皮的纤维。然而为重要的一点是他们已经学会使用简单的语言，并且可以用这些简单的语言来讲述他们的生活状态。
我们依据塔斯马尼亚人的生活状态可以大体了解到早期人类的生活状态——人是如何通过与自然斗争而生存下来的，毋庸置疑，将我们人带入文明之中的就是生存斗争，就像我们前面所说到的那样。我们所能了解到的早期人类是如何进化的信息很少，然而，通过现在所发现的早期人类所使用的工具可以推断出，他们是生活在一个怎样的地理环境和原始状态中，我们几乎可以肯定，史前的欧洲人类是经历了数十万年之久的进化才进入到了塔斯马尼亚人那样的原始阶段。欧洲史前人生活的环境与现在欧洲的环境是毫不相像的，那是一种原始风貌。茂密的原始森林在平原上生长，那里有潺潺的溪流，绿茵密布的河边，河马在到处游荡，热带植物丛中独角犀牛蛮横地到处冲撞，巨象身披近两英尺厚的毛在丛林中散步，高地上有数不清的野马在品味地上的草料，在林中栖息着成群的野鹿，温润的气候使得鸟类众多，处在史前的欧洲就在这种氛围中静静地沉睡着。
早期的原始人在欧洲的这片原始森林里不断努力着——为了生存下去，原始人不断地去寻找树根、种子等那些可以作为食物的东西，同时他们也非常警觉，静听他们身边的响动，时刻准备将那些进入他们攻击范围的猎物用简单制作的棍棒打倒在地——毋庸置疑，原始人类是使用树枝制作的木棒来狩猎的。原始人类在史前文明的某一个时期发明了简单的语言，这种语言是由用来表达恐惧、紧张、干渴或者是饥寒的某种声音逐渐发展演变而成的。当他们面临恐怖的景象——例如听到巨大野兽发出的声音或者是看到丛林深处有巨象出现时，在逃跑的同时还需要警告自己的同类有危险。原始人没有固定的住所，往往是追逐着猎物前行，当夜晚来临的时候就会停下脚步。他们会在睡觉之前将获得的猎物用木质的小刀分割，狼吞虎咽地吃掉。但因为还不会取火，所以无法用火来抵御野兽，只能在野兽的叫声中战战兢兢地休息。
终原始人还是认识到了火的重要性。我们可以这样来想象一下原始人类是如何认识火的，他们也许是看到了闪电在森林中引发的火灾，或者是看到过地中海周边的火山爆发。总而言之，他们意识到了火的存在，与此同时还感受到了火所具有的温暖和力量，为重要的是后他们还学会了取火的技能——钻木取火。开始，火对于那些原始人而言是为了驱赶对他们有威胁的野兽，但之后他们又发现食物经过火的烧制后味道会变得更好，他们于是开始用火来制作食物。随后他们又察觉到矛头在经过火的烧制后变得更加坚固，于是又学会了用火来制作矛头。但他们依旧无法让木刀变得更加耐用，更加锋利，这时他们会用一些石片来代替木刀，渐渐地，原始人类学会了制作石器——根据自身的实际需求打造合适的石器。这是发生在几十万年前的事情了，那个时期我们可以称之为石器时代。
人类得以繁衍生存下来的一个极为重要的原因就在于人类可以通过制作的石质工具来应对野兽对他们的威胁。我们可以通过对那时的石器以及地质层上的原始人的遗骨的研究来判定人类早在非常久远的年代就已经出现在了地球上。但是，即便是在不久之前，不少人还简单地认为早期人类并没有留下什么遗迹，人类出现的时间是比较晚的。但在1714年的伦敦发生了一件趣事，当时的人在一封旧书信中知道了有一位药剂师就在伦敦附近的一片砾石堆中发现了一具大象的头骨以及一件燧石质作的武器。那头大象被认为是从罗马帝国运来用以打仗的战象，没过多久，这封信连同那件武器的草图发表出来了。但令人感到遗憾的是当时这一发现并没有引起人们足够的重视，一直到六十多年前，也就是在那次发现之后的一个半世纪后，人类在地球上存在很久这一事实才被科学家们所关注。但那个时候美国处在内战时期，就像许多人在证据面前依旧不承认地球是圆的一样，许多美国人依然不愿意承认人类已经在地球上存在很久这一事实。
早期人类在制作石器方面的技能是不断进步的，从大约50万年之前遗留下来的石器我们能够推断出他们在不停的生存竞争之中都经历了哪些阶段。现在我们可以通过这些发现的石器推测出早期人类所经历的几个重要时期，主要有三个：早石器时代、中石器时代以及晚石器时代。早石器时代主要以打制石刃为石质器具的标志。中石器时代里，人类开始使用削制石刃为主的石质工具，一开始人们制造的是单刃的石质工具，随着工具的广泛使用，双刃石器也开始出现，这个时期还出现了历早的长矛。考古学家们把早石器时代和中石器时代，统称为旧石器时代，而考古学家们定义的新石器时代则是以磨制石刃为标志的晚石器时代。在晚石器时代里，石质工具的制作更为精良。同样是先出现单刃磨制工具，再出现双刃磨制工具，而这一时期带柄的工具也开始普及，考古学家也发现了早的钻孔石斧。
六、埃及帝国的鼎盛时期
人类首次相信统治大地的是一位世界之神，他是世界的主宰。这种一神教思想可以说是世界上早出现的，古代的东方是宗教中的帝国主义的渊源所在。
法老在远征亚洲和努比亚的历程中，获得了巨大的财富，也宣示了自己的武威。帝国也由此变得更加强大而繁荣。帝国强盛的好见证就是那些辉煌的大型建筑。古老的埃及艺术与建筑史也由此翻开了崭新一页。人类建筑宏伟的大厅就是我们造访过的卡纳克神庙的廊柱大厅。柱身高达69英尺，立柱立在了中央过道（图66）上。廊柱的柱顶极大，能够容下一百多人。廊柱的侧翼顶窗已不像金字塔时代的窗口那样低矮，而是变得更加高大明亮，由此发展而成的就是后来的长方形教堂建筑。
类似于底比斯神庙，在穿过一簇簇深绿色棕榈丛后看到的那些林立的方尖碑和法老巨像之间随处可见。金银装饰着这些庙堂，显得光彩熠熠。波光潋滟的湖面上倒映着庙宇的身姿，呈现出一派诗情画意的景象。远古世界从未出现过这一景象。游客走进庙堂，就置身于宽敞明亮的庭院之中了。庭院显得格外壮观，这是因为环绕着的廊柱十分高大。你只要站在庭院后面的大厅中向林立的廊柱望上一眼，就会觉得仿佛置身于一个神秘莫测的世界。这里很像是一座雄伟的“纪念碑城”，庄严的斯芬克斯大道与各个庙宇相连，庙与庙直接相通，可以说整个城就是一座巨大的纪念馆。
雕刻家和画家们也为埃及宏伟的建筑贡献了一份力。石头花饰雕刻在了神庙的廊柱。廊柱是着色的，廊柱上的那些植物雕刻由于涂上了五颜六色的涂料而显得更加生动。大型的战争场面被雕刻在了庙墙上。墙上的画面也是上过彩的，这些色彩极为艳丽。巨型的法老雕像在庙前矗立着，这些雕像都非常高大，比庙前的高塔还要高。人们在方圆几英里内都能看到这座有八九十英尺高、1000吨重的雕像的雄姿。一列现代火车的载重量也就相当于这座雕像的重量。但是，与作为一个整体的雕像相比，火车所载货物是零散的，所以搬运难度并不大，但作为整体的雕像由于不能进行切割，帝国时代的工程师们是运用运输方尖碑那样的方式来运输这些雕像，长达几百英里的搬运路程其难度是极其巨大的。即便这样，一块由巨石刻成的伟大雕像还是被艺术家们完成了。埃及艺术正是在这些巨型石像的创作过程中取得巨大的进步。
阿蒙霍特普三世的两尊巨像在我们从卡纳克越过尼罗河到达的底比斯西面的平原就能看到， 到现在还矗立在这里，埃及皇帝雕像中豪华和气派的一个就是这座。靠近这两尊雕像，我们能够看到，在他们身后拔地而起的西部绝壁衬托出了雕像的雄伟壮美。帝国显贵是这些崖壁上凿的几百个墓室的主人。随法老征战于亚洲和努比亚疆场的功勋卓著者也葬在这些墓室中，还有那些伟大的天才艺术家和建筑师也埋葬在这里。他们创造了这些辉煌建筑，底比斯成为古代座伟大的“纪念城”正是由于他们所做出的努力。他们的名字在这些墓室中也出现了，他们生活的长篇记述也能够在这里找到。很多感人的故事也被记载在墓穴之中，其中一个故事是这样的：一头狂怒的大象在一次皇家猎象活动中猛追图特摩斯三世。一位将官在紧要关头挺身而出保护了国王，挥剑将象鼻斩为两段。而在另外一座墓穴中，则记载着一个军官的故事。后世流传甚广的“阿里巴巴和四十大盗”的故事原型就是这个故事，这位军官在攻打巴勒斯坦的遮帕城时，把他的战士藏在背篓里，驮在驴背上蒙混进城，然后突然袭击，一举占领了该城。现代人还未将这些废墟覆盖的墓穴完全发掘出来，陈列于巴黎卢浮宫的一只金盘就是在那里被发现的。
古埃及家庭生活的缩影就在这些墓穴之中， 死者的墓穴中有家人们为他们准备的家具、衣服和食物作为随葬品，希望死者可以在另一世界中享受欢乐和幸福。当时极为罕见的计时器也在这些墓穴中被发现了（图71）。作为法老们当然是更加不甘落后，选择的殉葬品都是经过精心设计的更加精美的，这些随葬品使得这些墓穴更为奢华堂皇，彰显出王者风范。许多惊人的殉葬物在图坦卡蒙的墓穴中被发现，我将在后面对这位国王进行详细的介绍。当时贵族生活的奢华反映在了这些墓葬之中。这些墓葬物作为历史研究的材料向我们展示出的是当时的人们在日常物质生活方面的巨大成就，与此同时，更为重要的是，还向我们展示出了他们在精神生活方面发生的巨大变化。有许多图画和铭文被刻在了底比斯墓室的墙壁上。我们通过对这些图文的研究发现，同吉萨金字塔时代相比，帝国时期的埃及人在宗教方面已向前迈进了一大步。来自另一个世界的判决是葬于底比斯墓穴的要员们所期望的。那个世界的大判官就是俄赛里斯，拥有的权力。那时真理和正义的象征是羽毛。像俄赛里斯那样，灵魂会在好人死后从尸体中出来。但是，俄赛里斯必须要对他们进行检验，他们的灵魂要通过天平来称量。灵魂放在天平的一端，象征真理和正义的羽毛则放在另一端。一卷莎草纸会被死者的亲友放在他的棺材中，祈祷辞和咒语写满了莎草纸，这些咒语将保佑他在另一个世界里享受平安和快乐。还有一幅审判图也被放入棺材中，“死者之书”是我们现在对这种纸卷的称呼。
阿蒙霍特普三世的儿子阿蒙霍特普四世在帝国建立200年时取代了他父亲的位置，成为帝国的皇帝。200年来，苏伊士运河两岸的大陆被帝国统治着，埃及变成了一个国际化的大舞台，控制的领域远远超出了尼罗河低谷。法老在帝国形成以后，登上了这个比以往更大的舞台。在宗教引导下，埃及的古老神祇在这个舞台上发挥着影响。本国本土的神很早就被埃及人看成是永恒的统治者，这是受到地域限制的原因。埃及的古老神祇在这个大舞台上继续引导着法老前行。法老的军队越来越强大，埃及人在不断的争战中逐步熟悉了这个“世界竞技场”。随着埃及的不断壮大，埃及人开始意识到太阳神的权力已不是仅仅局限于尼罗河的河谷地带，而是在更大的帝国领域中控制着人间诸种事物。太阳神此时变成了国际神。没有人在那久远的年代会去想是不是还有其他的世界之神——除了太阳神外。人类进步的过程是在打破了一个又一个局限中得以实现的。要想清楚地了解古埃及人的思想的过程，只需要回顾一下我们对如下事实的认识过程。我们的军队在次世界大战期间首次越过海洋，到达了另一块大陆作战，借此把自己置于一个国际竞技场之中，国际意识是我们渐渐形成的。而与此相同，埃及人也是公元前1400年的时候渐渐地形成国际观念的。世界观念这一新的观念也随之产生了。人类次认识到统治着大地的是一个世界之神，他主宰着这世界的一切。世界上早的一神教思想就是这样出现的。古代的东方是这种宗教中的帝国主义的起源地。
一个全新的时代就这样降临了。埃及帝国在许多地方尚未有一神教萌芽的时候，就出现了一种宇宙神教。作为一神教，相比于其他的地方它的出现要早几个世纪。我们能够感受到，宗教转型是一件极为特殊、极为困难的事情。阿蒙霍特普四世年轻气盛，身体强健，有着远大的目光、过人的胆识，相比于他的父亲，他的思想更加激进，公元前1375年左右他还是有些不太明智地将新的国际主义思想强加在他的臣民身上。他宣布太阳神为的信仰，横扫了古埃及诸神，也就此开始了人类历史上的一场前无古人的崇拜太阳神运动。依照他的旨意，从非洲到亚洲所有的人都只能崇拜太阳神。阿托恩是他对太阳神的称谓。他将除了太阳神庙以外的所有寺庙都关闭了，还驱散了这些寺庙中的所有僧侣，就是为了让人们将之前各自所崇奉的诸神彻底忘掉。诸神的名字被他消除得极为干净，特别是那些刻在庙墙上的诸神的名字。他甚至取消了“神”的普通名词复数形式。阿蒙神是他为憎恶的，我们曾访问过的卡纳克是阿蒙神庙的所在地，它曾经是帝国伟大的底比斯神。由于阿蒙霍特普四世的皇族名字有“阿蒙很惬意”之意，名字中含有阿蒙神的字眼，这让他感到很不满意，于是他将自己的名字改为阿克那顿，名字的意思是“有益于阿托恩（太阳神）”。
我们之后在称呼阿蒙霍特普四世的时候要称之为阿克那顿。阿克那顿在尼罗河下游很远的地方建立了一座新型城市，离开了底比斯城。这座城市被他命名为“阿托恩地平线”。阿玛纳是现在这座城的名字。阿克那顿抛弃了包括底比斯城在内的许多神庙。然而，他所兴建的“阿托恩地平线”新城在他死后几年同样遭到了被抛弃的命运。现如今，昔日宫殿屋宇的断壁残垣就埋葬在这座城市的废墟之下。现在人们只能凭借想象去恢复城市原来的美丽风光。一支德国探险队在次世界大战之前发掘了一位雕刻家的工作室废墟，发现了一组精美的艺术品，那个时代的雕刻艺术也因为这些文物的出土使我们有了进一步的认识。追随者的墓穴留在城市背后的悬崖上。这些人被年轻的国王迫使皈依了新教。许多雕刻精美的图画可以在他们墓穴中的墙壁上看到，现已被遗忘的古城风貌通过这些图画表现出来了。
阿克那顿亲手写成的歌颂太阳神的赞美诗在阿玛纳墓内祠堂的墙壁上可以看到。这位年轻国王对的上帝的敬仰之情就在这些赞美诗中被表达出来了，他对上帝的信仰是质朴、纯洁的。他坚信，所有的低级动物包括人类——人和所有外国人都是被这的神创造出来的。国王将他的神视作慈父，维护着动物生存的是神的善心，所有的动物都需要对神心存感激，神的仁慈和善良即便是连沼泽地里的飞禽也能够被深深地理解。鸟儿振翅飞翔，那就是在表达自己对神的赞美。我们在墙壁上的一行赞美诗中读到了这些内容。如此深的圣父观念在人类漫长的进化过程中还未曾出现过。
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