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| 內容簡介： |
1977年，距离出版《嚎叫》和凯鲁亚克《在路上》已过去二十年，艾伦·金斯堡感到是时候就“垮掉一代”的文学史做一次系统的回顾。谁也没想到，艾伦·金斯堡是一个严苛的老师，他先后五次开设课程，为“垮掉一代”文学创作留下了宝贵的记录。
知名学者比尔·摩根听了金斯堡为课程录下的所有磁带，并编排了恰当的体例，将生动的课堂讲述变成了纸上的灵感抒发。
艾伦·金斯堡与“垮掉一代”的主要作家均有来往，在本书中，他不仅回顾了初遇凯鲁亚克、威廉·巴勒斯、格雷戈里·柯索等人的情景，更以精湛的学养解读各位作家的代表作，尤其分析了音乐对于“垮掉一代”写作的重要性。从交往轶事、心理侧写到文本细读，金斯堡呈现了一幅生动的作家群像。
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| 關於作者： |
艾伦·金斯堡（AllenGinsberg，1926-1997）
出生于美国新泽西州纽瓦克市，是娜奥米与抒情诗人路易斯·金斯堡的儿子。二十世纪四十年代就读哥伦比亚大学开始，他与尼尔·卡萨蒂、杰克·凯鲁亚克、威廉·巴勒斯等人建立了深厚友谊，一同成为五十年代美国“垮掉派”运动的领军人物。他做过工人、水手与市场研究员，1956年发表部诗集《嚎叫及其他诗歌》，成为二十世纪流传广的一部诗集，被翻译成二十余种语言，开美国新一代诗人之风。
1965年，金斯堡在布拉格市荣获“五月之王”称号。1974年，诗集《美国的陨落》获美国国家图书奖。1984年11月，金斯堡随美国作家代表团访华，在北京、上海讲学，游览南京、苏州、昆明、保定、三峡等地，并写下多首关于中国的诗篇。此后他讲学的足迹遍及北半球，1986年荣获斯特鲁加诗歌节“金花环”奖。
金斯堡曾是美国艺术和文学学会会员，法兰西艺术与文学骑士勋章获得者，杰克·凯鲁亚克虚空诗歌学院联合创始人。1997年4月5日，金斯堡在纽约逝世。
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| 目錄：
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前言 _安妮·沃尔德曼
编者序 _比尔·摩根
对于“垮掉一代”的定义 _艾伦·金斯堡
1.课程概述
2.凯鲁亚克的《“垮掉一代”之源起》
3.书单
4.幻象
5.爵士乐、比波普与音乐
6.音乐、凯鲁亚克、威斯和纽曼
7.时代广场和四十年代
8.哥伦比亚大学的卡尔、金斯堡和凯鲁亚克
9.凯鲁亚克、哥伦比亚大学和《德卢兹的虚荣》
10.吕西安·卡尔对凯鲁亚克的影响
11.凯鲁亚克和《德卢兹的虚荣》，第二部分
12.会见巴勒斯和金斯堡从哥伦比亚退学
13.凯鲁亚克和《镇与城》
14.凯鲁亚克和《科迪的幻象》，部分
15.凯鲁亚克、卡萨帝和《科迪的幻象》，第二部分
16.晚年的凯鲁亚克
17.巴勒斯的处女作与《黄昏的后微光》
18.巴勒斯、凯鲁亚克和《而河马被煮死在水槽里》
19.巴勒斯、琼·巴勒斯和《瘾君子》
20.巴勒斯和柯日布斯基
21.巴勒斯与视觉
22.巴勒斯与《死藤水之信》
23.巴勒斯与《酷儿》
24.巴勒斯与《祼体午餐》
25.巴勒斯与“裁剪法”
26.巴勒斯与《爆炸的门票》
27.尼尔·卡萨帝与《如旧》
28.凯鲁亚克与《自发散文的本质》
29.凯鲁亚克与《在路上》
30.凯鲁亚克与《地下人》
31.凯鲁亚克和名望
32.凯鲁亚克、素描和方法
33.柯索与《喋喋不休的贞女》
34.柯索与《汽油及其他诗歌》
35.柯索与《死神生日快乐》
36.柯索与《原子弹》
37.柯索与《权力》
38.柯索与《原住民精神先驱》
39.金斯堡的早期作品
40.金斯堡和威廉·卡洛斯·威廉斯
41.金斯堡与《绿汽车》
42.金斯堡与《嚎叫》
43.金斯堡、《嚎叫》和克里斯托弗·斯马特
44.金斯堡和塞尚
45.金斯堡与旧金山文艺复兴
46.约翰·克列农·霍尔姆斯
47.彼得·奥洛夫斯基
48.卡尔·所罗门
49.凯鲁亚克的《现代散文的信仰与技巧》
金斯堡书单
编者致谢
译者致谢
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| 內容試閱：
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前言
安妮·沃尔德曼
西方所被佛教精神所感召的大学——那诺巴大学，就是在这里，艾伦·金斯堡开启了他的教学生涯。这所大学创立于1974年之夏，在那儿他满怀爱心，孜孜不倦，全神贯注地撰写以“垮掉一代”文学主要人物为主题的讲稿，生动地解读了他那些同道的生活经历和彼此之间的关系纠葛。
对科罗拉多州博尔德市——这座位于洛基山脉山脊的小型大学城的一次造访促使艾伦、我和诗人黛安娜·狄·普里玛一起组建了杰克·凯鲁亚克虚空诗歌学院。艾伦和我共事二十三年，一起搞夏季写作研讨班直至他1997年去世，留下我继续这项工作。冥冥之中和这片山走到了一起，或多或少是受藏传佛教两千五百年来坚如磐石般的历史积淀的感召吧。这在当代文学可谓独一无二。那时，我们没有固定的办公楼，没有图书馆，没有办公用品，经费缺乏，甚至没有电话。但我们有美国人特有的求知欲，渴望探索更为广义的诗学，一如我们脚下丹佛东面洛基山脉到西面大平原的延伸，尼尔·卡萨帝曾在此地徜徉、驰骋，像一位头脑敏捷的炼金术士在进行思索。丹佛的道路四通八达，负离子在山脊上跳跃。由此，我们想出一个计划——建立一所“未来学院”（这个恰如其分的说法源自约翰·阿什贝利的诗歌）。该计划发轫于我们对诗歌及其伴生的诗学可以成为一种精神实践的自信。“给诗歌一方净土”成为不二的信条。
受那诺巴的佛学氛围感召，艾伦启动了诗学计划，欲藉此使“杰出的头脑”齐聚一堂，偏安一隅，得以继续神圣谈话、情感碰撞和进行文学创作。一切散乱、重叠的历史都栖身于此，并被赋予意义。凯鲁亚克幽灵般的意识在这些处所徘徊。艾伦在他大多数密友仍在世时就完成了“垮掉一代”的传记。何时何地，谁在什么情形下遇到谁，故事都以他独特的视角来叙述。格雷戈里·柯索打趣说，就差给“垮掉一代”建个养老院了。着手创建那诺巴大学时，我才二十出头，彼时已在纽约市鲍厄里街的圣马可教堂协助创立了“诗歌计划”，成立了我自己的先驱者理念社团，囊括了美国新诗歌的所有流派。“垮掉一代”运动对我意义重大，我同它一起成长，这项运动并未终结。每一位成员都富有创造力。这次科罗拉多的再聚首不是垮掉一代运动的“第二幕”，艾伦·金斯堡还没到五十岁，还在经常写作，也是一位饱含热情的老师。
我们受邀成为藏传佛教一位冥想导师丘扬创巴的座上宾，他邀请了许多不同流派的学生、学者、艺术家和冥想导师。我们冥想着一位浑身散发着古老气息的喇嘛来到美国，带着怪异但迷人的神情请求说“将我带到你们的诗人那儿去吧”。会有人特地到美国来寻找诗人吗？后来，诗人们应邀在这所号称“百年大计”的学院里各自开展课程。我们未受过正规教师培训，也无相关学术文凭，更无英语系作为支撑。我们所开的课程不是写作而是阅读与写作，是一种鲜活的经验，“各种趋势的聚合体”，一种思考无常、受“顿悟之人”激励的诗歌修行。艾伦总结“垮掉一代”文学运动的做法为：用文学这一“高尚方式”探究意识的本质。预言由凯鲁亚克而起，解释了这层深意，即我们都是空间里的幽灵，瞬时存在是个体柔软的基础。这是由艾伦敲定的“垮掉派”才具有的精神洞察力。这也包含巴勒斯不够神圣的历史，一种碎片化的末世预言，那个似乎我们都身处其中的预言。艾伦希望能利用那诺巴大学畅想纤弱的未来。在世界的文化融合中他也扮演了精明的经理人与机敏的公关。这独一无二的讲稿说明他在构筑经典，彰显他理解并传播“垮掉一代”精神要义的责任。
我们将教学试验命名为杰克·凯鲁亚克虚空诗歌学院，因为凯鲁亚克已经领悟了佛教首要的苦谛。“虚空”指我们并没有实体的诗学系部，而是打算教授莎士比亚、基特·斯玛特、布莱克、惠特曼、詹姆斯·乔伊斯、格特鲁德·斯泰因等业已作古者的作品。艾伦还要教授英国诗歌和韵律学，给学生们在诺顿文选的迷宫里指一条明路。
正是“垮掉一代”的航程激励了艾伦的能量与使命。他经常说，如果不是受冥想的“诱惑”，他不会加入那诺巴大学。因为对佛教教义的深刻理解（他那时已追随丘扬创巴皈依了），艾伦的讲稿更具深度。他得以领悟更为广义的存在主义观念是通过“止和观”（内省式冥想）的方法，而不仅仅是他对虚空的理解，或阅读铃木大拙的著作以及赴印度求教过达赖喇嘛的结果。四圣谛中人们特别关注的苦谛和灭谛，他早已了然于胸。金斯堡是世界上享誉盛名的诗人之一，然而，留在那诺巴使他有足够力量来诠释和传播他和朋友们的故事和精神诗学。怀怜悯之心，悟万物因果并找寻脱离苦海之路。
我曾亲见艾伦在博尔德的公寓里备课，以及后来他在布拉夫街的出租房里勤读笔耕。有些作品他早烂熟于心。他记忆力一直很好。凯鲁亚克正是通过他的散文，特别是波普诗歌韵律确定了自己文笔的路线。这方面杰克是大师。也藉由杰克的作品，艾伦也找到了他自己的马车，他的“声音”力量和缘由。艾伦一直对杰克怀有私人的负债感。他会长时间地大声朗读杰克的作品，经常边朗读边哭泣。他沉湎于杰克的作品之中，身心一体配合着作品的起伏、韵律和灵感、动力。他特别喜欢那些闪耀光芒的句子，这些句子促成他个人诗作的诞生，伴随着一种堂吉诃德式的狂喜。狂乱的思绪受到诱发。“思维形态优美，艺术形态优美”。由狂乱的思绪所产生的作品形态优美，简洁优雅，他特别希望全世界都理解这一点。
这些课堂讲稿重点讲述了杰克、威廉、格雷戈里这几位核心成员的故事，包括创作年代和在纽约的写作情况，对尼尔·卡萨帝、约翰·克列农·霍尔姆斯、彼得·奥洛夫斯基着墨不多。西海岸作为后来者的菲利普·惠伦、加里·斯奈德则未涉及。还有部分讲稿描述了艾伦的写作方法。本书的部分核心篇章还带有艾伦这位内部知情者所做的私人注释。他对智力和心理进行占卜。我想象不出当代还有哪位作家对他的同辈如此慷慨。
这是一部男性/酷儿之书，书中涉及了性爱、男性同性恋、罪恶的因果报应、心与心的交流、感化和文学追求，意图扭转人们对青少年犯名誉不良的看法。这是一本实用知识纲要，未来研究之曼陀罗，一片亟待批评家们关注的学术领域。金斯堡行事细致入微，也许对同伴们的错误颇为宽容，对于等式另一端的学生而言却意味着疯狂之旅。
艾伦的评论从杰克那里有所借鉴，也唤起了杰克自身的嬉皮风格。无声的思想闪烁着光芒。艾伦的教学内容不断充实，保留原汁原味，就像直白的谈话，到处可以听到私密的细节，其私密程度甚至超乎想象，诸如威廉·巴勒斯喜欢的性爱姿势之类。然而，威廉又如长辈般持重，卓越阴郁，如先知般清醒又才华横溢。格雷戈里，他重要的成长岁月在监狱图书馆度过，深爱济慈和雪莱的作品。从另一方面说，他好似一根挥洒诗学之美的魔杖。
书的编辑比尔·摩根完成了一项值得称道、英勇而耗费精力的工作。他从那诺巴学院课程、原始讲义的浩繁卷帙里披沙拣金，但更多有价值的内容是从布鲁克林学院的演讲中发掘，那也是本书的核心内容，还增加了新的文章和艾伦的评注。艾伦的教学不是一成不变的，而是在演化中增添新内容。我本人的许多朋友和以前的学生在布鲁克林学习期间都获益匪浅。这样的教学体验实属罕见，其中包含了许多惊人的、传奇般的叙述。
但对我而言，有趣、鲜、超越精神和身体体验的是艾伦对黑人文化及爵士音乐之于“垮掉一代”影响的评价和强调，其本身也属于“精神”层面。理解到美国黑人才能拯救美国，这非常紧迫。宣称“爵士乐吹响了新意识的萨克管”不仅正确而且体现了艾伦的敏锐睿智。我们需要记住这一点，并不断强调，给予其前所未有的认可。这样才使艾伦书中的谈话真实、正确、紧密关联。那样看来，这是令人兴奋的调查。我喜欢这帮家伙听的音乐，不仅有勃拉姆斯的号钢琴三重奏、马勒的交响曲，更让人激动的是还有迪兹·吉莱斯皮的《咸花生》《欧普、波普、沙棒》，金·普莱彻和查利·帕克，德克斯特·戈登的《追逐》，比莉·哈乐黛的《浓情爱意》和《我走过湖滨》。
艾伦对于别人的肯定可以说是连篇累牍，他对事物的分析形成了精准的预言。杰克·凯鲁亚克曾说，“土地是印第安人的”，现在仍是如此。在地球和她的居民饱受气候变化影响之际，这更成为言之凿凿的公理。人们急需从原住民的知识和智慧中寻求帮助。我在撰写前言的此时此刻，部族的积极分子正在抗议在北达科他州斯坦丁罗克建设臭名昭著的地下石油管道项目，“黑命贵”运动b希望促成更多公民权利，包括平等、认可、赔偿等。然而，仍有许多未尽之事。尽管近那次政治辩论充斥着偏执顽固和种族歧视，白人的霸权地位业已岌岌可危。在这些方面“垮掉一代”的思想是非常进步的。
那么，在当今这个糟糕的社会、脆弱的人世间，就像威廉·巴勒斯的作品那样具有挑衅性而又支离破碎，我们该如何自处？“作品”里的预言动摇了许多伴生物和平行现实，揭示了身份和性别的流动性吗？我经常公开这样说，以支持我在认知方面发出的和当代社会不和谐的声音。我会说“巴勒斯效应”否认范畴。他提出了“基本现实毁坏”的假设。过去十几年来，我们在巴勒斯的作品里见到一种自我满足式的预言。在对“控制的极限”进行的暗中调查里，他生动地启示、反响、建构。在阿布格莱布监狱、阿富汗巴格兰，我们看到了令人不安、受酷刑折磨的景象；在关塔那摩我们看到了强饲行为；我们看到所谓的“恐怖分子”受到永久监禁；我们发起无人机大战捉捕“嫌犯”；在这场可怕的中东闹剧里，无数的生命因我们而逝去。人们因恐惧迁移或被迫移民。我们那些“特别引渡”“水刑”和无数折磨人的手段导致了更多的痛苦，加剧了文化分歧以及将地球推向毁灭。
永恒的战争产生大量为鬼魂附着的躯体、破碎的生命、破碎的神经回路。强度如同“博斯”的画作。超现实主义的躯体杂合：动物与人类，基因杂交试验，克隆绵羊和老鼠等等的试验，各种移植，动物虐待，人与金属结合的生控体系统或先进的机器人武器，无人机和收割机。我们还有制药业、色情产业的市场营销和欲望控制，“持久自由行动”这样的委婉语和谎言，“震慑行动”“清洁空气法案”或者“精细化审讯技术”以及“多国反恐信息交换系统”（“狙杀名单”），将杀人病毒这样的词意义放大。万维网监视我们的生活，国家安全局监控我们的手机，告密者受关押。还有杀人病毒、艾滋病、埃博拉病毒、寨卡病毒。当前在美国的治理下，我们经历的境况前所未见，摒弃公民规范，引发诸多威胁。这些情况“垮掉一代”早就有所警惕。在揭露和讽刺社会现实方面，巴勒斯独树一帜。
妇女被忽视，除非她承担母亲、情人、妻子的角色，或有时是受害者。忽视、社会歧视、父权统治使女性由残废到完全摧毁。可是许多杰出的诗人和作家是女性，她们的故事随着调查研究逐渐为人所知。“垮掉一代”是旁观的罪人，尽管我个人从未感觉被六十年代中期所抛弃。他们非常善变，本质上又多愁善感。女性营造气氛、提供滋养、感情深邃、模棱两可的特征很大程度上激发了金斯堡的创作和兄弟般的友爱。叙述的核心就是爱。艾伦喜欢援引埃兹拉·庞德的诗句，“将汝所珍爱保留完好”。
近几年，美国之外的学术研究变得更为智慧。一位批评家将凯鲁亚克视作“行动作家”，与杰克逊·波洛克、约翰·凯奇并列。德勒兹和瓜塔里承认巴勒斯的“某些潜能”有跨媒介传播的效应。“垮掉一代”的外围是个庞大的群体，包括了各领域的艺术家（无论性别、年龄），只要他们自认为同属这个认可另类现实和试验艺术、生活及其他政治学之美的精神体系。一种力量驱使这些作家进入惠特曼式黏合的视野。在正确的时间和正确的地点。他们对法拉辛的兴趣高过工业军事综合体。
那诺巴大学现在也有了无性别区分的浴室。音乐档案管理员、电影制作人哈利·史密斯当年的寓所、后来那诺巴的间录音室，现在成为了多样性中心。布鲁克林学院也在随着时间改变。我们又站在了美国文化另一个让人颤抖的十字路口。
无论将来会如何，我们已从“垮掉派”的文学力量、抱负和影响中获得了一部分真相，他们以哥伦比亚大学为纽带，作为先驱者的富有感染力的社团。在很多还未到来的学期里，金斯堡教授仍将吸引住我们所有人的注意力。而这本引人入胜、闪耀着光芒的教案里，仍然饱含着清澈的预见与强烈的个人风格。
对于“垮掉一代”的定义
艾伦·金斯堡
［以下文字来自金斯堡课堂录音的整理］
先说说“垮掉一代”这个词，这个词诞生于杰克·凯鲁亚克与约翰·克列农·霍尔姆斯之间于1950年至1951年间的一次对话，那次对话涉及了“这代人”的本质问题，并一起回忆“失落一代”这个概念的魅力，凯鲁亚克对于“这代人”和上一个世代的关联毫无信心，说：“啊，不过是垮掉的一代罢了！”之后的讨论是，是否应该叫作“找到的一代”（凯鲁亚克曾偶尔提起过这个概念），或“天使的一代”以及其他一些形容词。但后凯鲁亚克大手一挥，说：“就是垮掉的一代！”这并不是给这个世代贴标签，恰恰是去掉了标签。
约翰·克列农·霍尔姆斯之后在1952年纽约时报的杂志上用大标题写了篇文章《这是垮掉的一代》，读起来非常顺口。接着凯鲁亚克匿名将《在路上》的一些片段发表在了《新世界写作》上，那是一本1950年编的选集，题目叫作《垮掉一代的爵士》，如流行语一般地顺口，这便是这个词语的由来。
另外，《落日变为深红色》的作者，同时也是凯鲁亚克、巴勒斯和四十年代文学圈的友人赫伯特·汉克，向他们介绍了关于“嬉皮语言”的概念。在那个语境中，“垮掉”是一种狂欢性质的“地下”，一个亚文化词语，这个词语在四十年代的时代广场被经常使用：“兄弟，我垮了……”意思是一个人没有钱也没有地方住。也可以被理解为“在天寒地冻中，鞋子里全是血，深一脚浅一脚在雪地里走着，渴望着东河附近能有一扇温暖的门打开……”，或者，在对话中：“你想去布朗克斯动物园吗？”“算了兄弟，我太垮了，我一夜没合眼。”这个词在街头的原始含义就是筋疲力尽，在世界的底端，想找救命稻草，无眠，双眼圆瞪，反应机敏，被社会抛弃，孤身一人，街头智慧。到了今天，也可理解为法语中的FINI（结束），完蛋，未完成，彻底，在灵魂的暗夜或是未知的云雾中。“打开”，如惠特曼式的“坦诚”，等同于谦逊，“垮掉”这个词之后传播到其他的圈子里，也被理解为同时具有耗尽和衰竭的意思，在另一方面，这个词的内涵也具有了开放性，对于一个异象的洞察与倾听。
凯鲁亚克之后修订出了这个词语的第三种解释，起因是看到媒体对于这个词语的滥用——这个词往往在媒体上被解读为“完蛋”，消除了其内在的卑微与谦逊，或“BEAT”在英文中另外的词义：鼓的节奏。如：“节奏（BEAT）继续”，媒体的单一性解读显示了其理解力和词源知识的低下。于是凯鲁亚克在各种讲座、采访与文章中试着将这个符号表述得更完整，比如由BE-AT组成的Beatitude（八福）和Beatific（安详）。在他的文章“垮掉一代的起源”中，凯鲁亚克就这样做过定义。这是在流行文化中的一个比较早的定义，也是在亚文化中一个相对较晚的定义：他澄清了自己的意图，就是将BEAT作为Beatific，一如“灵魂的暗夜”或“未知的云雾”，暗夜中的垮掉的内涵包含着向着光敞开胸怀的意味，抛去了自我，为宗教式的启迪腾出空间。
到第四种解释的时候，“垮掉一代文学运动”就登上了舞台，那是一群将热情投入诗歌、散文和文化良心的好朋友，他们于四十年代中期开始崭露头角，直到五十年代末全国闻名。这个群体的成员包括凯鲁亚克，《裸体午餐》的作者威廉·巴勒斯，赫伯特·汉克，《走吧》与《小号》以及一系列回忆录和文论的作者约翰·克列农·霍尔姆斯；艾伦·金斯堡，作为1976年起以美国艺术暨文学学会会员身份参与的我，1948年相遇的菲利普·拉曼蒂亚，1950年相遇的格雷戈里·柯索；1954年走到一起的彼得·奥洛夫斯基；还有作家圈外的名气小一些的参与者，比如尼尔·卡萨帝和卡尔·所罗门。尼尔·卡萨帝那时在写作，［但是］他的作品在生前没有发表。
在五十年代，这个天生抱有相同的想法或是文学风格或是胸怀地球的视野的小群体，其友谊和写作力量得到了一次扩充，有许多旧金山的作家加入了进来，包括迈克尔·麦克卢尔、加里·斯奈德、菲利普·惠伦、菲利普·拉曼蒂亚，还包括一些不那么著名的诗人，如杰克·米什莱恩、雷·布雷姆泽，或更有名气些的黑人诗人勒鲁伊·琼斯——半开玩笑也好，认真也好，这些作家都在不同场合对“垮掉派”的定义表示过认可。在五十年代末，对于垮掉派的整体行为、道德和文学层面的研究，保罗·奥尼尔曾在《生活》杂志的头版发表过一篇长文，记者阿尔弗雷德·阿罗诺维茨也曾在《纽约邮报》上撰写了一系列文章。
这个文学圈中的一部分人，如凯鲁亚克、惠伦、斯奈德和诗人列夫·韦尔奇、彼得·奥洛夫斯基、金斯堡等都对冥想和佛教十分感兴趣。佛教文化与“垮掉一代”的关系，以及美国佛教的发展在里克·菲尔兹的《天鹅是如何来到湖泊的》这篇文章中有学术性的论述。
“垮掉一代”的第五种含义，便是作为文学运动本身的感染性，这个运动影响了各种诗人、电影艺术家、画家与小说家，以及那些活跃于罗切斯特音乐厅、出版社、独立电影和其他媒介的艺术工作者。在受到上述影响的群体中，有电影和摄影界的罗伯克·佛兰克与艾尔弗雷德·莱斯利；音乐界的戴维·艾姆拉姆、画家拉里·里弗斯、从事诗歌和出版的唐纳德·艾伦、巴尼·罗塞特与劳伦斯·费林盖蒂——扩展到艺术家群体，和已经盛行多年的波希米亚文化，还有年轻人蓬勃的社会运动中，也［融入］到五十年代至六十年代的大众文化与中产阶级文化中。
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